Confucianismo

Confucio, Kong Fuzi o «Maestro Kong», nació en 551 a. e. c. en el pequeño Estado de Lu, en la actual provincia de Shandong, en una época en que el antiguo orden de la dinastía Zhou se desmoronaba. Buscó un cargo para poner en práctica sus ideas, vagó durante años entre cortes rivales y pasó la mayor parte de su vida enseñando. Murió en 479 a. e. c., convencido de haber fracasado.

Sus discípulos reunieron sus dichos en las AnalectasAnalectas Los dichos reunidos de Confucio y sus discípulos. Glosario. Pensadores posteriores, sobre todo Mencio y Xunzi, desarrollaron sus ideas. En 136 a. e. c. el emperador Wu de los Han hizo del saber confuciano la base de la educación estatal y, desde entonces hasta 1905, con interrupciones, los funcionarios se eligieron mediante exámenes sobre los clásicos confucianos.

Las ideas confucianas se extendieron con la escritura china a Corea, Japón y Vietnam. A partir del siglo XI, los pensadores neoconfucianos, sobre todo Zhu Xi, construyeron una filosofía que dominó durante siglos el pensamiento de Asia oriental; en la dinastía coreana Joseon (1392–1910) se convirtió en el fundamento del Estado y de la sociedad.

Cuando Confucio murió en 479 a. e. c., sus seguidores eran solo una escuela entre muchas. En el periodo de los Reinos Combatientes, mientras los reinos rivales luchaban por la supremacía, los ru, o letrados, competían con moístas, taoístas y legistas por ganarse el oído de los gobernantes. Mencio (h. 372–289 a. e. c.) enseñó que la naturaleza humana es buena y que el soberano que oprime a su pueblo pierde el Mandato del Cielo; Xunzi (siglo III a. e. c.) sostuvo que las personas deben ser moldeadas por el rito y el aprendizaje. El Estado de Qin, que unificó China en 221 a. e. c., gobernó según principios legistas. Según el relato tradicional, en 213 a. e. c. quemó los libros de las escuelas y enterró vivos a letrados, aunque muchos historiadores creen que autores Han posteriores exageraron la historia.

Bajo la dinastía Han, el saber confuciano obtuvo el favor oficial. En 136 a. e. c. el emperador Wu nombró a letrados de los Cinco Clásicos para cargos en la corte, y en 124 a. e. c. se creó una academia imperial. El letrado Dong Zhongshu unió la ética confuciana a una cosmología del Cielo, el yin y el yang, y el Estado empezó a ofrecer sacrificios regulares a Confucio. Los historiadores debaten hasta qué punto era realmente confuciano el gobierno Han; muchos lo describen como confuciano en sus ideales y legista en sus métodos. Tras la caída de los Han en 220 e. c. siguieron siglos de división, y el budismo y el taoísmo florecieron en la corte y entre el pueblo, mientras los ideales confucianos seguían siendo el lenguaje del deber familiar y del ritual de Estado. Las dinastías Sui y Tang desarrollaron exámenes para funcionarios basados en los clásicos, y el escritor Tang Han Yu (768–824) atacó el budismo y pidió volver al Camino de Confucio y Mencio.

La dinastía Song (960–1279) vio el gran renacimiento conocido como neoconfucianismo. Zhou Dunyi y los hermanos Cheng Hao y Cheng Yi exploraron la relación entre el principio (lili El decoro ritual: los ritos y la conducta correcta que ordenan la familia y la sociedad. Glosario) y la energía vital (qiqi La energía vital o aliento que fluye por el cuerpo y por el universo. Glosario), y Zhu Xi (1130–1200) reunió sus ideas. Sus enseñanzas fueron prohibidas brevemente como «falso saber» en la década de 1190, pero en 1313 la dinastía mongola Yuan convirtió sus comentarios a los Cuatro Libros en la norma de los exámenes. Bajo los Ming (1368–1644), Wang Yangming desafió a Zhu Xi y enseñó que el principio se encuentra dentro de la mente. Los soberanos manchúes de los Qing (1644–1912) se presentaron como protectores de la ortodoxia confuciana, mientras los letrados Qing se volcaban en el kaozheng, la «investigación basada en pruebas», un estudio textual minucioso de los clásicos.

Fuera de China, el saber confuciano dio forma a sociedades enteras. Corea celebró exámenes desde 958, y la dinastía Joseon (1392–1910) construyó un Estado neoconfuciano y relegó el budismo; los filósofos Yi Hwang (Toegye) y Yi I (Yulgok) debatieron las ideas de Zhu Xi, y los ritos familiares confucianos y las ceremonias a los antepasados se difundieron por toda la sociedad. En Vietnam, el Templo de la Literatura se fundó en Hanói en 1070 y hubo exámenes desde 1075 hasta 1919. En Japón, los sogunes Tokugawa (1603–1868) patrocinaron la enseñanza de Zhu Xi, aunque Japón nunca adoptó un sistema de exámenes.

Los europeos conocieron el confucianismo a través de los jesuitas. Mateo Ricci y sus sucesores admiraron la tradición, y el nombre latino «Confucius» procede de sus escritos. En la controversia de los ritos chinos sostuvieron que honrar a Confucio y a los antepasados era un acto civil, no religioso, pero el papado prohibió a los cristianos chinos participar en ellos en 1715 y de nuevo en 1742. Pensadores de la Ilustración como Voltaire elogiaron la ética confuciana. En el siglo XIX, mientras China se enfrentaba al poder occidental y japonés, reformistas como Kang Youwei (1858–1927) presentaron a Confucio como un reformador y defendieron una religión confuciana oficial. Los exámenes se suprimieron en 1905, y el imperio cayó en 1912.

El siglo XX fue el más duro de la historia de la tradición. El Movimiento del Cuatro de Mayo de 1919 culpó a los valores confucianos de la debilidad de China, y el gobierno comunista que llegó al poder en 1949 los trató como feudales. Durante la Revolución Cultural, los Guardias Rojos dañaron el templo y el cementerio de Confucio en Qufu en 1966, y en 1973–1974 una campaña nacional denunció a «Lin Biao y Confucio». En otros lugares la tradición corrió otra suerte: los gobiernos de Taiwán promovieron la cultura confuciana, Singapur enseñó ética confuciana en las escuelas en la década de 1980 y Corea del Sur mantuvo los antiguos ritos. En la China continental comenzó un renacimiento en la década de 1980, y desde 2004 el Estado da el nombre de Confucio a sus institutos culturales en el extranjero.

En el corazón de la enseñanza confuciana está el renren La humanidad o benevolencia, la virtud confuciana más alta. Glosario, la humanidad o benevolencia: «No impongas a los demás lo que no deseas para ti». Se expresa a través del li, el decoro ritual, las formas de cortesía y ceremonia que dan forma a las relaciones.

La sociedad descansa en cinco relaciones, soberano y súbdito, padres e hijos, esposo y esposa, mayor y menor, amigo y amigo, cada una con deberes mutuos. La piedad filial (xiaoxiao La piedad filial: el respeto y el cuidado hacia los padres y los antepasados. Glosario) hacia los padres es la raíz de la virtud. El ideal es el junzijunzi El «caballero» o persona ejemplar, que cultiva la virtud mediante el estudio y el ritual. Glosario, la «persona ejemplar», que se cultiva a sí mismo mediante el aprendizaje y guía a los demás con el ejemplo y no con la fuerza.

Confucio habló poco de los dioses o del más allá, pero veneraba el Tian, el Cielo, como orden moral. Los gobernantes conservaban el «Mandato del Cielo» solo mientras gobernaran bien.

El confucianismo se vive sobre todo en la familia. Los antepasados se honran con ofrendas ante tablillas en el hogar y en los salones de los clanes, y los difuntos se recuerdan en fiestas como el Qingming.

El aprendizaje es un camino de cultivo personal que dura toda la vida. Durante dos mil años los clásicos confucianos formaron el núcleo de la educación, y el respeto por los maestros sigue siendo fuerte en toda Asia oriental.

Los templos confucianos, presentes en muchas ciudades de Asia oriental, celebran ceremonias en su honor con música y danza antiguas. En Corea del Sur, el rito Seokjeon Daeje se celebra desde hace siglos.

El canon confuciano tiene dos capas. Los Cinco Clásicos, textos más antiguos que, según se creía, había editado Confucio, incluyen el Libro de los CambiosYijing El Libro de los Cambios, un antiguo clásico chino de adivinación basado en 64 hexagramas. Glosario (Yijing), el Libro de las Odas y el Libro de los Ritos. Los Cuatro Libros, agrupados por Zhu Xi en el siglo XII, son las Analectas, el Mencio, el Gran Saber y la Doctrina del Justo Medio.

De 1313 a 1905, los Cuatro Libros con los comentarios de Zhu Xi fueron la base de los exámenes imperiales, y generaciones de estudiantes los memorizaron.