Конфуцианство

Конфуций, Кун Фу-цзы, или «Учитель Кун», родился в 551 году до н. э. в небольшом царстве Лу, на территории нынешней провинции Шаньдун, в то время, когда старый порядок династии Чжоу рушился. Он добивался должности, чтобы воплотить свои идеи на практике, годами странствовал между соперничающими дворами и большую часть жизни посвятил преподаванию. Он умер в 479 году до н. э., считая, что потерпел неудачу.

Его ученики собрали его изречения в книгу Лунь юйЛунь юй Собрание изречений Конфуция и его учеников. Глоссарий. Позднейшие мыслители, прежде всего Мэн-цзы и Сюнь-цзы, развили его идеи. В 136 году до н. э. ханьский император У-ди сделал конфуцианскую ученость основой государственного образования, и с тех пор до 1905 года, с перерывами, чиновников отбирали путем экзаменов по конфуцианским канонам.

Конфуцианские идеи вместе с китайской письменностью распространились в Корею, Японию и Вьетнам. С XI века мыслители-неоконфуцианцы, прежде всего Чжу Си, создали философию, которая веками господствовала в мысли Восточной Азии; в корейской династии Чосон (1392–1910) она стала основой государства и общества.

Когда Конфуций умер в 479 году до н. э., его последователи были лишь одной школой из многих. В период Сражающихся царств, когда соперничающие царства боролись за господство, жу, или ученые, соперничали с моистами, даосами и легистами за внимание правителей. Мэн-цзы (ок. 372–289 гг. до н. э.) учил, что природа человека добра и что правитель, угнетающий свой народ, утрачивает Небесный мандат; Сюнь-цзы (III век до н. э.) считал, что людей нужно формировать ритуалом и учением. Царство Цинь, объединившее Китай в 221 году до н. э., правило по принципам легизма. Согласно традиционной версии, в 213 году до н. э. оно сожгло книги различных школ и заживо закопало ученых, хотя многие историки считают, что позднейшие ханьские авторы преувеличили эту историю.

При династии Хань конфуцианская ученость обрела официальное покровительство. В 136 году до н. э. император У-ди назначил знатоков Пятиканония на придворные должности, а в 124 году до н. э. появилась императорская академия. Ученый Дун Чжуншу соединил конфуцианскую этику с космологией Неба, инь и ян, и государство начало регулярно приносить жертвы Конфуцию. Историки спорят о том, насколько конфуцианским было ханьское правление на деле; многие описывают его как конфуцианское по идеалам и легистское по методам. После падения Хань в 220 году н. э. последовали века раздробленности, и буддизм и даосизм процветали при дворе и в народе, тогда как конфуцианские идеалы оставались языком семейного долга и государственного ритуала. Династии Суй и Тан развили экзамены для чиновников на основе канонов, а танский писатель Хань Юй (768–824) нападал на буддизм и призывал вернуться к Пути Конфуция и Мэн-цзы.

При династии Сун (960–1279) произошло великое возрождение, известное как неоконфуцианство. Чжоу Дуньи и братья Чэн Хао и Чэн И исследовали соотношение принципа (лили Ритуальная благопристойность: обряды и должное поведение, упорядочивающие семью и общество. Глоссарий) и жизненной энергии (цици Жизненная энергия, или дыхание, текущее через тело и вселенную. Глоссарий), а Чжу Си (1130–1200) свел их идеи воедино. В 1190-х годах его учение ненадолго запретили как «ложное учение», но в 1313 году монгольская династия Юань сделала его комментарии к Четверокнижию стандартом для экзаменов. При Мин (1368–1644) Ван Янмин бросил вызов Чжу Си, уча, что принцип находится внутри ума. Маньчжурские правители Цин (1644–1912) выставляли себя покровителями конфуцианской ортодоксии, а цинские ученые обратились к каочжэн, «доказательным исследованиям» — тщательному текстологическому изучению канонов.

За пределами Китая конфуцианская ученость формировала целые общества. В Корее экзамены проводились с 958 года, а династия Чосон (1392–1910) построила неоконфуцианское государство, оттеснив буддизм; философы Ли Хван (Тхвеге) и Ли И (Юльгок) спорили об идеях Чжу Си, а конфуцианские семейные обряды и церемонии почитания предков распространились по всему обществу. Во Вьетнаме в 1070 году в Ханое был основан Храм литературы, а экзамены проводились с 1075 по 1919 год. В Японии сегуны Токугава (1603–1868) покровительствовали учению Чжу Си, хотя Япония так и не ввела экзаменационную систему.

Европейцы познакомились с конфуцианством через иезуитов. Маттео Риччи и его преемники восхищались этой традицией, и латинское имя «Конфуций» происходит из их сочинений. В споре о китайских обрядах они утверждали, что почитание Конфуция и предков носит гражданский, а не религиозный характер, но папство запретило китайским христианам участвовать в нем в 1715 году и снова в 1742 году. Мыслители Просвещения, такие как Вольтер, восхваляли конфуцианскую этику. В XIX веке, когда Китай столкнулся с мощью Запада и Японии, реформаторы вроде Кан Ювэя (1858–1927) представили Конфуция реформатором и добивались учреждения официальной конфуцианской религии. Экзамены были отменены в 1905 году, а в 1912 году пала империя.

XX век стал самым тяжелым в истории традиции. Движение 4 мая 1919 года винило конфуцианские ценности в слабости Китая, а пришедшее к власти в 1949 году коммунистическое правительство считало их феодальными. Во время Культурной революции хунвейбины в 1966 году повредили храм и кладбище Конфуция в Цюйфу, а в 1973–1974 годах общенациональная кампания обличала «Линь Бяо и Конфуция». В других местах судьба традиции сложилась иначе: власти Тайваня поощряли конфуцианскую культуру, в Сингапуре в 1980-х годах в школах преподавали конфуцианскую этику, а Южная Корея сохранила древние обряды. В материковом Китае возрождение началось в 1980-х годах, а с 2004 года государство дает имя Конфуция своим культурным институтам за рубежом.

В сердце конфуцианского учения — жэньжэнь Человечность, или человеколюбие, высшая конфуцианская добродетель. Глоссарий, человеколюбие или благожелательность: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Оно выражается через ли, ритуальную благопристойность — формы учтивости и церемоний, которые придают отношениям форму.

Общество держится на пяти отношениях — между правителем и подданным, родителем и ребенком, мужем и женой, старшим и младшим, другом и другом, — и в каждом есть взаимные обязанности. Сыновняя почтительность (сяосяо Сыновняя почтительность: уважение и забота о родителях и предках. Глоссарий) по отношению к родителям — корень добродетели. Идеал — цзюньцзыцзюньцзы «Благородный муж», образцовый человек, совершенствующий добродетель через учение и ритуал. Глоссарий, «благородный муж», который совершенствует себя учением и ведет других личным примером, а не силой.

Конфуций мало говорил о богах и загробной жизни, но почитал Тянь, Небо, как нравственный порядок. Правители обладали «Небесным мандатом» лишь до тех пор, пока хорошо правили.

Конфуцианство живет прежде всего в семье. Предков чтят подношениями перед табличками дома и в родовых храмах, а умерших вспоминают в такие праздники, как Цинмин.

Учение — это путь самосовершенствования длиною в жизнь. Две тысячи лет конфуцианские каноны составляли сердцевину образования, и уважение к учителям по-прежнему сильно по всей Восточной Азии.

Храмы Конфуция, которые есть во многих городах Восточной Азии, проводят церемонии в его честь с древней музыкой и танцами. В Южной Корее обряд Сокчон тэдже совершается уже много веков.

Конфуцианский канон состоит из двух слоев. Пятиканоние — более древние тексты, которые, как считалось, редактировал Конфуций, — включает Книгу переменИ цзин «Книга перемен», древнекитайский классический текст для гадания, основанный на 64 гексаграммах. Глоссарий (И цзин), Книгу песен и Книгу ритуалов. В Четверокнижие, объединенное Чжу Си в XII веке, входят Лунь юй, Мэн-цзы, Великое учение и Учение о середине.

С 1313 по 1905 год Четверокнижие с комментариями Чжу Си было основой государственных экзаменов, и его заучивали наизусть поколения учащихся.