Рождение и имянаречение

Индуистская традиция сопровождает жизнь санскарами — таинствами, освящающими каждый ее этап. Во время джатакармы, совершаемой при рождении, отец по традиции касается губ младенца капелькой меда и топленого масла и шепчет ему на ухо священное слово. Обряд имянаречения, намакарана, обычно следует на одиннадцатый или двенадцатый день, часто с огненным приношением (хаван) под руководством жреца, который может свериться с гороскопом ребенка, чтобы выбрать благоприятный первый слог имени. Около шести месяцев во время аннапрашаны малыш впервые пробует рис, а во многих семьях позже, как еще одно благословение, проводят первую стрижку волос (мундан).

В буддийских писаниях нет установленного обряда рождения, и практика следует местной культуре. В странах тхеравады — Таиланде, Шри-Ланке, Мьянме — родители часто приносят младенца в монастырь или приглашают монахов домой. Монахи читают нараспев охранительные стихи (паритта), окропляют ребенка освященной водой и могут повязать ему на запястье белую хлопковую нить. Семья подносит монахам пищу, накапливая заслугу ради ребенка, а иногда старшего монаха просят выбрать благоприятное имя, исходя из дня недели, в который родился младенец. В Японии многие буддийские семьи вместо этого приносят новорожденных в синтоистское святилище.

Вскоре после родов, когда мать и младенец достаточно окрепнут, семья отправляется в гурдвару на Нам Каран — церемонию имянаречения. Поются благодарственные гимны, и Гуру Грантх Сахиб, священное писание сикхов, открывают наугад. Первая буква гимна в верхней части левой страницы — хукам, божественное повеление, — становится первой буквой имени ребенка, которое затем выбирают родители и одобряет община. Девочки получают имя Каур, «принцесса», мальчики — Сингх, «лев»: эти имена выражают равенство и отвергают касту. Церемония завершается молитвой Ардас и раздачей всем сладкого карах прашада.

На восьмой день после рождения еврейскому мальчику делают обрезание — брит мила, «завет обрезания», — в память о завете Бога с Авраамом. Обряд, дома или в синагоге, совершает обученный моэль, произнося благословения над вином, и объявляется еврейское имя мальчика. Девочкам по традиции дают имя в синагоге, когда их отца вызывают к чтению Торы, а многие семьи сегодня проводят еще и симхат бат, «праздник дочери», с песнями и благословениями. При определенных условиях первенца в возрасте около тридцати дней «выкупают» у коэна, потомка священнического рода, в обряде пидьон ха-бен.

Большинство христиан — католики, православные, англикане, лютеране, методисты и другие — крестят младенцев, часто в первые месяцы жизни. На голову ребенка возливают воду, а в православной Церкви его трижды погружают в купель «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». Крещение понимается как вступление в Церковь и очищение от греха. Родители и крестные дают обеты от имени ребенка, и нередко вручают зажженную свечу и белую крестильную одежду. Баптисты и многие пятидесятнические и евангелические церкви крестят лишь тех, кто достаточно взрослый, чтобы исповедать веру, а для младенцев вместо этого совершают посвящение или благословение.

Первые слова, которые слышат многие мусульманские младенцы, — призыв к молитве (азан), тихо произнесенный в правое ухо, а затем часто икамат в левое. Во время тахника, по примеру пророка, небо младенца натирают кусочком размягченного финика. На седьмой день многие семьи совершают акику: ребенку дают имя, могут обрить ему голову и раздать бедным серебро по весу волос, а также приносят в жертву овцу или козу — по обычаю двух за мальчика и одну за девочку, — разделяя мясо между родными и бедняками. Возраст обрезания мальчиков зависит от местной культуры.

Вера бахаи сознательно сохраняет мало обрядов и не предписывает церемоний рождения или имянаречения. Родители свободно выбирают ребенку имя, и семьи часто собираются, чтобы возблагодарить Бога и прочесть молитвы за детей, написанные Бахауллой и Абдул-Баха, — о том, чтобы ребенок возрастал в добродетели, знании и любви к Богу. Учение бахаи придает огромное значение духовному и нравственному воспитанию детей, которое начинается дома и продолжается в открытых для всех общинных занятиях. При этом вера считается личным выбором: в пятнадцать лет, в возрасте духовной зрелости, молодые люди сами принимают на себя такие обязанности, как ежедневная молитва и пост.

Синтоистские обряды сопровождают рождение начиная с беременности. Во время оби-иваи, на пятом месяце, будущая мать посещает святилище в «день собаки» — собаки ассоциируются с легкими родами — и получает освященный пояс для беременных. Примерно через месяц после рождения младенца впервые приносят в святилище — это хацумиямаири, или омиямаири. Ребенка, которого по традиции несет бабушка по отцу, завернув в нарядное кимоно, представляют местному ками-покровителю (удзигами). Жрец совершает очищение и читает молитву (норито) о здоровье и защите, и младенца принимают как нового члена общины под опекой ками.

В традиции йоруба ребенку дают имя примерно через неделю после рождения на церемонии Исомолоруко — по обычаю на седьмой день для девочки и на девятый для мальчика, хотя практика различается. Старейшина касается губ младенца символическими продуктами с подноса — водой, медом, солью, пальмовым маслом, орехом кола, горькой колой, перцем мелегета — и молится, чтобы жизнь ребенка была сладкой, долгой и свободной от невзгод. Ребенок получает несколько имен: некоторые, например Таиво для первого из близнецов, считаются «принесенными с небес» обстоятельствами рождения. Семьи могут также обратиться к оракулу Ифа, чтобы узнать судьбу ребенка. Этот обычай соблюдают и йоруба-христиане, и йоруба-мусульмане.

В классических Афинах через несколько дней после рождения домочадцы праздновали Амфидромии: младенца обносили вокруг очага, священного центра дома, и тем самым принимали в семью; имя ребенку часто давали на десятый день. Римляне справляли диес лустрикус, «день очищения», — на восьмой день для девочки и на девятый для мальчика. Совершались приношения, ребенку давали имя, свободнорожденные мальчики получали буллу — охранительный амулет, который носили до совершеннолетия, а девочки — серповидную лунулу. Домашних богов и богинь родов, таких как Юнона Луцина, благодарили за благополучное разрешение от бремени.