Герметизм

Герметизм получил имя от Гермеса Трисмегиста, «Гермеса Трижды Величайшего», — фигуры, возникшей в греко-римском Египте из отождествления греческого бога Гермеса с египетским Тотом, богом письма и мудрости. Со временем его стали представлять древним мудрецом-человеком, записавшим божественные учения. Под его именем ходило множество греческих текстов — от технических трудов по астрологии, магии и алхимии до философских и религиозных диалогов.

Философские сочинения сохранились главным образом в двух собраниях: в греческих трактатах, известных как Герметический корпус, и в латинском Асклепии. Первый трактат, Поймандр, описывает видение, в котором божественный Ум открывает, как возник космос и как душа, сошедшая в тело, может снова вознестись. Другие диалоги — между Гермесом и его учениками Татом, Асклепием и Аммоном — учат, что Бог един и неописуем, что вселенная полна божественной жизни и что человек, истинно познав себя, может соединиться с Богом. Их темы перекликаются с платонизмом, стоицизмом и иудейской мыслью того же времени.

У этих текстов была удивительная вторая жизнь. Около 1460 года греческая рукопись Герметического корпуса попала во Флоренцию, и Козимо Медичи попросил ученого Марсилио Фичино перевести ее, прежде чем завершить работу над Платоном. Латинский перевод Фичино, напечатанный в 1471 году, читали как мудрость более древнюю, чем греческая философия, как часть «древнего богословия» (prisca theologia), которое, казалось, предвосхищало христианство.

Вера в глубокую древность Гермеса не выдержала научной критики. В 1614 году уроженец Швейцарии Исаак Казобон показал по лексике, стилю и идеям, что Герметический корпус был написан в христианскую эпоху, а не во времена Моисея. Современные ученые согласны, что тексты были созданы по-гречески в римском Египте, скорее всего между I и III веками н. э., и не одним автором.

С тех пор спор переместился к вопросу о том, насколько египетским был герметизм на самом деле. Прежние исследователи были склонны видеть в текстах греческую философию в египетском облачении. Гарт Фауден и другие утверждали, что в них отражены и подлинные египетские жреческие традиции. Открытие библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году, где нашлись прежде неизвестные герметические сочинения, например Беседа о восьмом и девятом, отчасти показало, как герметическое учение применялось на практике: молитвы, гимны и ступени наставления вели ученика к созерцанию божественного.

Существовали ли организованные герметические общины, остается неясным; свидетельства указывают скорее на небольшие кружки учителей и учеников, чем на церковь или орден. Более поздние сочинения, приписываемые Гермесу, такие как Изумрудная скрижаль, впервые известная по арабским источникам, относятся к отдельным и позднейшим традициям, хотя и носят его имя.

Мыслители Возрождения — Джованни Пико делла Мирандола, а позднее Джордано Бруно — соединяли герметические идеи с платонизмом и каббалой. Историк Фрэнсис Йейтс в 1964 году утверждала, что эта герметическая традиция помогла сформировать ренессансное представление о человеке как о деятельной, творческой силе в мире. Ее тезис был влиятельным, но позднейшие историки существенно его ограничили: для них герметические тексты — один ингредиент из многих, а не скрытый двигатель научной революции.

Имя Гермеса осталось связано с алхимией, которую называли «герметическим искусством», и сохранилось в обиходном слове «герметичный» — от плотной печати на сосуде алхимика. В XVII веке к герметическому языку обращались манифесты розенкрейцеров, а затем масонские и эзотерические общества; в 1888 году Герметический орден Золотой зари вынес его в само свое название.

Сегодня слово «герметизм» употребляют и историки — применительно к древним текстам и их рецепции, — и современные приверженцы западного эзотеризма, для которых это живой духовный путь. Популярная книга Кибалион (1908) излагает семь «герметических принципов», хотя ученые отмечают, что она отражает американскую «Новую мысль» начала XX века, а не древние сочинения. Фраза «что вверху, то и внизу», восходящая к Изумрудной скрижали, стала часто цитируемым кратким выражением герметической идеи о том, что космос и человек отражают друг друга.