Джайнизм

Джайнизм получил свое название от джинов — «победителей», преодолевших влечение и отвращение. Джайны верят, что в каждом великом цикле времени являются 24 таких учителя. Их называют тиртханкарытиртханкара «Создатель брода»: один из двадцати четырех освобожденных учителей, указывающих путь через реку перерождений. Последним был Махавира. Глоссарий — «создатели переправы», потому что они прокладывают переход через реку перерождений.

Последний тиртханкара, Вардхамана, прозванный Махавирой («великим героем»), жил на Гангской равнине в VI–V веках до н. э., в одно время с Буддой. Рожденный принцем близ Вайшали, он в тридцать лет покинул дом, двенадцать лет жил странствующим аскетом, обрел всеведение (кевала-джнянакевала-джняна Совершенное, всеведущее знание, которого достигает душа, освобожденная от кармы. Глоссарий) и тридцать лет проповедовал. Историки признают и его предшественника, Паршванатху, вероятной исторической фигурой.

Джайнские монахи и купцы понесли учение на запад, в Матхуру и Гуджарат, и на юг, в Карнатаку. По преданию, император Чандрагупта Маурья стал джайнским монахом и умер в Шраванабелаголе. Джайнские цари, министры и купцы построили одни из прекраснейших храмов Индии, например на горе Абу и на холме Шатрунджая.

После освобождения Махавиры, которое традиционно датируют 527 г. до н. э., хотя многие ученые предпочитают дату около 425 г. до н. э., руководство общиной перешло к его главным ученикам — ганадхарам, а затем к череде учителей. Их учение хранилось в памяти, и значительная часть джайнской истории связана с тем, как эту память сохраняли, делили и в конце концов записали.

Раннее предание, которое две традиции рассказывают по-разному, связывает учителя Бхадрабаху с двенадцатилетним голодом в Магадхе около 300 г. до н. э. Он увел группу монахов на юг, в Карнатаку, — по словам дигамбаров, вместе с Чандрагуптой Маурьей, — а оставшиеся на севере созвали собор в Паталипутре, чтобы прочесть писания. Позднейшие рассказы возводят разделение на дигамбаров и шветамбаров к этому расставанию, хотя историки считают раскол постепенным. На востоке царь Калинги Кхаравела во II или I веке до н. э. засвидетельствовал свою поддержку джайнских монахов в надписи в Удаягири, а посвятительные надписи в Матхуре примерно I века н. э. говорят о процветающей общине мирян, среди жертвователей которой было много женщин.

В I тысячелетии н. э. джайнизм получил царскую поддержку на западе и юге. Канон шветамбаров был записан в Валабхи в Гуджарате в 453 или 466 г. н. э. В Декане и Карнатаке династии Ганга, Кадамба и Раштракута поддерживали монахов-дигамбаров, а такие учители, как Кундакунда и Джинасена, написали труды, которые и сегодня занимают центральное место в мысли дигамбаров. Около 981 года министр Ганга Чавундарая воздвиг в Шраванабелаголе статую Бахубали высотой около 17 метров, которую до сих пор раз в двенадцать лет умащают во время великой церемонии.

Примерно с VII века джайнизм терял позиции в тамильских землях, а позднее и в Карнатаке, где царскую и народную поддержку завоевывали шиваитские и вайшнавские движения преданности, а с XII века — лингаяты. В Гуджарате и Раджастхане, напротив, джайнские купцы и министры процветали. Монах и ученый Хемачандра был советником царя Гуджарата Кумарапалы в XII веке, а богатые покровители воздвигли мраморные храмы Дилвара на горе Абу — первый в 1031 году — и великий храм в Ранакпуре в XV веке.

При мусульманском правлении храмы порой разрушали и отстраивали заново, однако джайнские банкиры и ювелиры служили и султанам, и Моголам. В 1580-х годах учитель-шветамбар Хиравиджая Сури посетил двор Акбара и убедил императора ограничить забой животных в джайнские священные дни. Те же столетия принесли реформу изнутри. В XV веке Лонка Шах, мирянин из Гуджарата, поставил под вопрос почитание изображений; вдохновленное им движение привело к традиции стханакваси, а в 1760 году ачарья Бхикшу основал орден терапантхи. У дигамбаров движение XVII века во главе с мирянами оспорило власть бхаттараков — клириков, управлявших храмовыми учреждениями.

Под британским владычеством джайны организовались как современная община: основывали ассоциации, печатали свои тексты и открывали их западным ученым. Немецкий индолог Герман Якоби показал, что джайнизм не был ответвлением буддизма, как думали некоторые. Вирчанд Ганди выступил от имени джайнизма на Всемирном парламенте религий в Чикаго в 1893 году, а джайнский мыслитель Шримад Раджчандра стал духовным наставником молодого Махатмы Ганди.

В XX веке джайнские эмигранты обосновались в Восточной Африке, а оттуда и из Индии многие переселились в Великобританию и Северную Америку, где им теперь служат общинные центры, например открытый в Лестере в 1980-х годах. В Индии лидер терапантхи ачарья Тулси в 1949 году начал движение ануврат — «малых обетов» для людей всех вероисповеданий, а в 2014 году центральное правительство признало джайнов национальным религиозным меньшинством. Продолжаются споры о саллекхане — древней практике добровольного голодания до смерти в конце жизни, которую суд Раджастхана в 2015 году признал незаконной, прежде чем Верховный суд приостановил его решение.

Джайны учат, что вселенная вечна и несотворена и полна бесчисленных душ (дживаджива Душа; по учению джайнов, она есть у каждого живого существа и связана кармой. Глоссарий). Каждая душа по природе чиста, всеведуща и блаженна, но ее отягощает кармакарма Действие и его последствия. Добрые и дурные поступки определяют будущее человека — в этой жизни и в грядущих. Глоссарий, которую джайны понимают как тонкий вид материи, прилипающей к душе из-за страстей и вредоносных поступков.

Освобождение достигается прекращением притока новой кармы и изживанием старой с помощью трех драгоценностей: истинной веры, истинного знания и истинного поведения. Освобожденная душа поднимается к вершине вселенной и навсегда пребывает там в чистом знании.

В основе истинного поведения лежит ахимсаахимса Ненасилие: отказ причинять вред любому живому существу мыслью, словом или делом. Центральный принцип джайнизма. Глоссарий — ненасилие по отношению ко всякому живому существу, вплоть до растений и мельчайших насекомых. Джайны подчеркивают также анекантаваду — «многосторонность» истины: ни одна точка зрения не охватывает реальность целиком.

Монахи и монахини принимают пять великих обетов в полном объеме: ненасилие, правдивость, неворовство, целомудрие и непривязанность. Они ходят босиком, почти ничем не владеют, едят раз или два в день то, что им подают, а некоторые носят мягкую метелку, чтобы сметать насекомых с пути.

Миряне-джайны соблюдают облегченные формы тех же обетов. Они строгие вегетарианцы, многие избегают корнеплодов и не едят после заката, а работу выбирают такую, которая как можно меньше вредит жизни, — поэтому многие из них занялись торговлей и банковским делом. Пост, от одного дня до месяца, — широко почитаемая дисциплина.

В храмах джайны чтут изображения тиртханкар приношениями воды, сандала, цветов, риса и светильников — не для того, чтобы просить о милостях, а чтобы помнить о качествах совершенных душ.

Учение Махавиры сначала передавалось устно. Традиция шветамбаров утверждает, что ее канон, Агамы, был записан на соборе в Валабхи в V веке н. э. Дигамбары считают, что подлинные тексты утрачены, и опираются на более поздние труды собственных учителей.

Таттвартха-сутра Умасвати, сжатое изложение джайнского учения, признается обеими традициями. Кальпа-сутру с ее житиями тиртханкар каждый год читают вслух во время Парьюшаны, а ее иллюстрированные рукописи — сокровища индийской живописи.