耆那教

耆那教得名于耆那，即战胜了贪爱与憎恶的“胜者”。耆那教徒相信，在每一个大的时间周期中，都会出现24位这样的导师。他们称之为蒂尔丹嘉拉蒂尔丹嘉拉 “渡津者”：二十四位已获解脱的导师之一，为众生指明渡过轮回之河的道路。大雄是最后一位。 术语表，即“渡津者”，因为他们在轮回之河上架起了渡口。

最后一位蒂尔丹嘉拉筏驮摩那，被尊称为大雄（“伟大的英雄”），与佛陀同时代，于公元前6–前5世纪生活在恒河平原。他生为吠舍离附近的王子，三十岁离家，作为游方苦行者生活了十二年，证得全知全知 完美、无所不知的智慧，由摆脱了业的灵魂所证得。 术语表，此后传法三十年。历史学家也认为他的前任帕湿伐那陀很可能是历史人物。

耆那教的僧人和商人把教法向西传到马图拉和古吉拉特，向南传到卡纳塔克。传统认为，旃陀罗笈多·孔雀皇帝成为耆那教僧人，并在什拉瓦纳贝拉戈拉去世。耆那教的国王、大臣和商人修建了印度最精美的一些神庙，如阿布山和沙特伦杰亚山上的神庙。

大雄获得解脱的时间传统上定为公元前527年，不过许多学者倾向于约公元前425年。此后，社群的领导权传给他的首座弟子甘纳达拉，再传给一代代导师。他们的教法靠记忆保存，耆那教历史的很大一部分，就是关于这份记忆如何被保持、分裂并最终写定的故事。

一则早期故事在两大传统中说法不一，它把导师跋陀罗巴睺与约公元前300年摩揭陀长达十二年的饥荒联系在一起。他率领一批僧人南下卡纳塔克，天衣派说旃陀罗笈多·孔雀也随行；而留在北方的人则在华氏城举行结集，诵出经典。后来的记载把天衣派与白衣派的分裂追溯到这次分离，但历史学家认为分裂是逐渐形成的。在东方，迦陵伽国王卡拉维拉于公元前2或前1世纪在乌达耶吉里的一篇铭文中记载了他对耆那教僧人的支持；在马图拉，约公元1世纪的献辞显示出一个兴旺的在家信众群体，捐献者中有许多女性。

公元第一个千年间，耆那教在印度西部和南部赢得了王室的支持。白衣派正典于公元453或466年在古吉拉特的伐腊毗写定。在德干和卡纳塔克，恒伽、卡丹巴和罗湿陀罗拘陀等王朝支持天衣派僧人，昆达昆达和吉纳塞纳等导师写下的著作至今仍是天衣派思想的核心。约981年，恒伽王朝大臣查文达拉亚在什拉瓦纳贝拉戈拉竖立了巴胡巴利像，高约17米，至今每十二年仍举行一次盛大的灌顶仪式。

约从7世纪起，随着湿婆派和毗湿奴派虔信运动，以及12世纪起林伽派赢得王室和民众的支持，耆那教在泰米尔地区、后来又在卡纳塔克逐渐失势。相反，在古吉拉特和拉贾斯坦，耆那教商人和大臣兴旺发达。12世纪，学僧赫马昌德拉辅佐古吉拉特国王鸠摩罗波罗；富有的施主在阿布山修建了迪尔瓦拉大理石神庙群（第一座建于1031年），15世纪又在拉纳克布尔建起宏伟的神庙。

在穆斯林统治下，神庙时而被毁、时而重建，但耆那教银行家和珠宝商同样为苏丹和莫卧儿皇帝效力。16世纪80年代，白衣派导师希拉维贾亚·苏里造访阿克巴的宫廷，说服皇帝在耆那教圣日限制宰杀牲畜。同样在这几个世纪里，内部也兴起了改革。15世纪，古吉拉特的在家信徒隆卡·沙阿质疑偶像崇拜；他所启发的运动后来形成了居堂派传统，1760年阿阇梨比克舒又创立了十三派。在天衣派中，17世纪一场由在家信众领导的运动挑战了巴塔拉卡的权威，即掌管神庙机构的神职人员。

在英国统治下，耆那教徒组织成一个现代社群，成立协会，印行经典，并向西方学者开放。德国印度学家赫尔曼·雅各比证明，耆那教并非一些人所认为的佛教分支。1893年，维尔昌德·甘地在芝加哥世界宗教议会上代表耆那教发言，耆那教思想家什里马德·拉吉昌德拉则成为青年圣雄甘地的精神导师。

20世纪，耆那教移民定居东非，许多人又从那里和印度迁往英国和北美，如今当地的社区中心为他们服务，例如20世纪80年代在莱斯特开设的中心。在印度，十三派领袖阿阇梨杜尔西于1949年发起面向所有信仰者的“小誓言”运动；2014年，中央政府承认耆那教徒为全国性宗教少数群体。围绕萨勒卡纳，即在生命终点绝食至死的古老修行，争论仍在继续：2015年拉贾斯坦一家法院裁定其违法，随后最高法院暂停了这一裁决。

耆那教教导，宇宙是永恒的、非被造的，其中充满无数的灵魂（命我命我 灵魂。耆那教认为每个生命都有一个灵魂，并受业的束缚。 术语表）。每个灵魂本性纯洁、全知、喜乐，却被业业 行为及其后果。善行与恶行塑造一个人的未来，包括今生和来世。 术语表所拖累；耆那教徒把业理解为一种精微的物质，因激情和有害的行为而黏附在灵魂上。

解脱之道在于阻止新业、消磨旧业，依靠的是三宝：正信、正知和正行。解脱的灵魂上升到宇宙之巅，在纯粹的知识中永远安住。

正行的核心是不害不害 非暴力：在思想、言语和行为上都不伤害任何生命。是耆那教的核心教义。 术语表，即对一切生命的非暴力，直至植物和最微小的昆虫。耆那教徒还强调非一端论，即真理的“多面性”：任何单一的观点都无法把握实在的全貌。

僧尼完整受持五大誓：非暴力、诚实、不偷盗、贞洁和不执。他们赤足行走，几乎一无所有，每天一到两次进食他人供养的食物，有些人还携带软帚，扫去路上的昆虫。

在家耆那教徒遵守这些誓戒的较轻形式。他们严格素食，许多人不吃根茎类蔬菜、日落后不进食，并选择尽可能少伤害生命的职业，这使许多人从事商业和银行业。从一天到一个月不等的斋戒，是广受尊敬的修行。

在神庙中，耆那教徒以清水、檀香、鲜花、米和灯供奉蒂尔丹嘉拉像，不是为了祈求恩惠，而是为了忆念圆满灵魂的品质。

大雄的教法最初以口头传承。白衣派传统认为，其正典*《阿笈摩》*于公元5世纪在伐腊毗结集时写定。天衣派则认为原始经典已经失传，依据的是本派导师后来的著作。

乌玛斯伐蒂所著的*《谛义证得经》是耆那教义的简明概述，为两大传统共同接受。记述蒂尔丹嘉拉生平的《劫波经》*每年在巴利尤沙纳节期间被高声诵读，其插图写本是印度绘画的瑰宝。