琐罗亚斯德教

琐罗亚斯德教可追溯到查拉图斯特拉，希腊人称他为琐罗亚斯德；他是伊朗诸民族中的一位祭司和诗人，生活在今伊朗东部、阿富汗或中亚一带。他生活的年代并不确定：多数学者根据他的颂歌伽萨伽萨 相传为琐罗亚斯德所作的十七首颂歌，是《阿维斯塔》中最古老、最神圣的部分。 术语表中古老的语言，将他置于公元前1500年至前500年之间，通常在公元前1000年前后。

查拉图斯特拉号召他的人民敬拜阿胡拉·马兹达，即“智慧之主”，并站在真理一边对抗谎言。他的教导传遍了伊朗高原。自公元前6世纪起统治第一个波斯帝国的阿契美尼德诸王，在波斯波利斯的铭文中祈求阿胡拉·马兹达。

在萨珊王朝（公元224–651年）治下，琐罗亚斯德教是波斯的国教，拥有强大的祭司阶层和宏伟的火庙。7世纪阿拉伯征服之后，伊朗逐渐伊斯兰化。琐罗亚斯德教徒在亚兹德和克尔曼坚守下来，另有一群人航海前往印度西部的古吉拉特，他们的后裔被称为帕西人。

查拉图斯特拉之后最初几个世纪的琐罗亚斯德教鲜为人知，但到公元前6世纪，他的教导已传到伊朗西部。阿契美尼德诸王并未将其强加于众多臣属民族，但大流士一世（公元前522–前486年在位）在铭文中把自己的统治归功于“阿胡拉·马兹达的恩宠”，来自米底的祭司群体麻葛也在宫廷中供职。阿契美尼德王朝在多大程度上信奉琐罗亚斯德教，学者们至今仍有争论。

亚历山大大帝于公元前330年征服波斯帝国，焚毁了波斯波利斯。后来的琐罗亚斯德教传统称他为“被诅咒者”，说他杀害祭司、毁坏圣书。在塞琉古王朝以及统治至公元224年的帕提亚诸王治下，琐罗亚斯德教与希腊和本地崇拜并存，供奉圣火的神庙成为崇拜的中心。传统认为，一位名叫瓦拉赫什的帕提亚国王最早收集了散佚的经文。

阿尔达希尔一世于公元224年建立的萨珊王朝，将琐罗亚斯德教定为国教。在3世纪的铭文中，大祭司卡尔提尔夸耀自己建立火庙，并打击犹太教徒、基督徒、摩尼教徒等人；先知摩尼约于276年死于狱中。6世纪初，宣扬共享财富的马兹达克运动被库思老一世镇压。《阿维斯塔》用一种专门创制的文字写成，很可能在5或6世纪，祭司阶层变得富有而强大。

阿拉伯军队约于636年在卡迪西亚、642年在纳哈万德击败萨珊人，末代国王伊嗣俟三世于651年被杀。在穆斯林统治下，琐罗亚斯德教徒是缴纳吉兹亚税的受保护民（迪米），改信伊斯兰教的过程是渐进的，持续了几个世纪。9至10世纪，祭司们撰写了*《宗教行事》和《本达希申》*等巴列维语典籍，以保存他们的学问。随着时间推移，伊朗的琐罗亚斯德教徒聚居在沙漠城市亚兹德和克尔曼，在萨法维王朝和卡扎尔王朝治下，他们承受着沉重的赋税、法律上的歧视，偶尔还遭受暴力。

据1599年写成的帕西人记述*《桑詹记》*，一群琐罗亚斯德教徒从伊朗航海而来，在古吉拉特的桑詹得到当地统治者的庇护；他们抵达的年代并不确定，各种推测从8世纪到10世纪不等。数百年间，帕西人以务农、织布和经商为生，守护着一处圣火，即伊朗沙圣火，它自1742年起在乌德瓦达燃烧。17世纪末英国人开始建设孟买后，帕西人大批迁往那里，作为造船商、商人和实业家兴旺发达。瓦迪亚、吉吉博伊和塔塔等家族创办了企业和慈善事业，1892年当选英国下议院议员的达达拜·瑙罗吉是印度民族主义的先驱。

富有的帕西人也帮助伊朗的同教者。1854年被派往伊朗的马内克吉·林吉·哈塔里亚开办学校，并游说卡扎尔宫廷，后者于1882年废除了对琐罗亚斯德教徒征收的吉兹亚税。自1906年立宪革命以来，琐罗亚斯德教徒在伊朗议会中一直有一名代表，巴列维王朝的诸位沙阿（1925–1979年）将前伊斯兰时代的伊朗颂扬为民族认同的一部分。1979年通过的伊斯兰共和国宪法承认琐罗亚斯德教徒为宗教少数群体，并保留了他们的席位。

近代也在社群内部引发了争论。19世纪的西方学术研究聚焦于伽萨，这促使改革者强调查拉图斯特拉的伦理教导而非后来的仪式，传统派则捍卫祭司阶层传承下来的做法。1908年，孟买一家法院裁定，帕西慈善信托基金只面向生来的帕西人，而非皈依者。皈依问题、异教通婚子女的身份问题，以及随着秃鹫从寂静之塔消失而产生的葬俗问题，在社群日益老龄化并向北美、英国和澳大利亚扩散的过程中，仍是悬而未决的议题。

琐罗亚斯德教徒敬拜一位至高而全善的神阿胡拉·马兹达，他是世界的创造者。与他对立的是毁灭之灵安格拉·曼纽，谎言（德鲁吉）之源。侍奉阿胡拉·马兹达的是阿梅沙·斯彭塔，即“神圣不朽者”，如善念和真理（阿沙阿沙 真理与正当秩序，琐罗亚斯德教徒坚守以对抗谎言的原则。 术语表）等神圣力量。

人人都是自由的，必须在真理与谎言之间作出选择。真理之道可用三个短语概括：善思、善言、善行。人死后，灵魂要走过钦瓦特桥，此桥对义人变宽，对恶人变窄。

在时间的尽头，世界将被更新，邪恶被击败，死者复活。最后审判、天堂与地狱以及一位将要到来的救世主（索什扬特）等观念见于琐罗亚斯德教文献，许多学者认为它们影响了犹太教、基督教和伊斯兰教。

火是琐罗亚斯德教崇拜的核心象征，代表阿胡拉·马兹达的光明、温暖与真理。火庙中的圣火由祭司照料，永不间断地燃烧。信徒在火前祈祷；他们并不崇拜火本身。

儿童在入教礼入教礼 琐罗亚斯德教儿童领受圣衫和圣带的入教仪式。 术语表（又称穿衫礼）上入教，领受白色的圣衫圣衫 受过入教礼的琐罗亚斯德教徒所穿的白色棉质内衫。 术语表和神圣的圣带圣带 由72根线编织而成的神圣腰带，系在腰间，并在每日祈祷时重新系上。 术语表，在日常祈祷时解开并重新系上圣带。保持水、土和火的洁净是宗教义务，爱护造物被视为站在善的一边战斗。

琐罗亚斯德教的神圣文本汇集于阿维斯塔之中。其最古老的部分伽萨是传统上归于查拉图斯特拉本人的十七首颂歌，所用的古老语言与印度梨俱吠陀的语言相近。

《阿维斯塔》口头传承了许多世纪，在萨珊时代用一种专门创制的文字写成。萨珊帝国灭亡后，其中大部分失传。后来以中古波斯语写成的巴列维语典籍，保存了关于创世、伦理和世界末日的教导。