印度教

印度教没有创始人，也没有创立之日。这个名称是外人所起，用来指称三千多年间在印度次大陆发展起来的众多相关传统。许多印度教徒更愿意称之为“永恒法”（Sanatana Dharma）。

它最古老的层面是吠陀宗教。《吠陀》是约公元前1500年起在印度西北部以早期梵语创作的颂歌。吠陀宗教以祭司（婆罗门）主持的火祭为中心，祭祀火神阿耆尼、雷雨之神因陀罗等自然神祇。

约公元前800年起，在恒河平原上，《奥义书》转向内在：万物背后是唯一的实在“梵”，而最深层的自我“阿特曼”与梵为一。在随后的几个世纪里，两大史诗、法论和《往世书》赋予印度教人们熟悉的面貌：虔信人格神、在神庙中礼拜，以及与个人人生地位相应的义务。

借助贸易和王廷，印度教神祇传到东南亚，当地国王为敬奉他们修建了吴哥和普兰巴南。巴厘岛至今仍信奉印度教。19世纪，契约劳工把印度教带到毛里求斯、斐济、加勒比地区和非洲；20世纪，移民又把它带到英国和北美。

当吠陀时代让位于史诗和往世书时代时，印度教已不太像一个单一的宗教，而更像一张由相关传统交织而成的网。它此后的历史，是国王、诗人和改革者一次次重塑这张网的故事。公元前4至前3世纪的孔雀王朝皇帝既支持婆罗门，也支持佛教徒和耆那教徒；在几个世纪里，较新的出世运动与较古老的献祭宗教争夺王室的青睐。

笈多王朝约在公元320年至550年间统治印度北部大部分地区，常被称为古典时代。其国王自称毗湿奴的信徒，《往世书》大体定型，工匠开始用石头建造神庙。在南方，帕拉瓦王朝和后来的朱罗王朝修建了宏大的神庙城市；罗阇罗阇一世于1010年建成坦贾武尔的布里哈迪斯瓦拉神庙。同样在这几个世纪里，印度教王权传到海外；12世纪，高棉国王苏利耶跋摩二世把吴哥窟献给毗湿奴。

约6至9世纪，泰米尔的诗人圣者，即虔信毗湿奴的阿尔瓦尔和虔信湿婆的纳衍纳尔，用民众的语言歌唱对神的炽热爱慕。他们的虔信虔信 对神满怀爱意的虔诚，以歌唱、祈祷和服务来表达。 术语表在随后几个世纪里向北传播。哲学家为它赋予了思想形式：传统上被定于8世纪的商羯罗传授“不二论”，即自我与梵不二；而11至12世纪的罗摩奴阇和13世纪的摩陀婆则捍卫一位与灵魂相区别的人格神。在北方，孟加拉的柴坦尼亚、女诗人米拉拜，以及用一种印地语重述罗摩故事、写成*《罗摩功行录》*的杜勒西达斯，使虔信成为民间宗教的核心。

从11世纪初起，加兹尼的马哈茂德不断入侵，包括1025年洗劫索姆纳特神庙，由此开启了德里苏丹国和后来的莫卧儿王朝在印度北部的长期穆斯林统治。历史学家描绘出一幅复杂的图景。神庙在战争中被毁，一些统治者向非穆斯林征税；另一些统治者，尤其是阿克巴，则礼遇印度教学者和贵族，许多印度教徒在莫卧儿政府中任职；奥朗则布于1679年恢复征收吉兹亚税。在南方，1336年建立的毗奢耶那伽罗帝国是一个强大的印度教国家，直到1565年战败；17世纪，希瓦吉在西部建立了马拉塔国家。

英国统治带来了传教士、印刷机和西方学术，也随之带来新一轮改革。在孟加拉，罗姆·莫汉·罗伊于1828年创立梵会，主张以理性方式崇拜唯一的神，并发起反对萨蒂（焚烧寡妇殉夫）的运动，英国人于1829年禁止了这一习俗。达耶难陀·娑罗室伐底于1875年创立圣社，号召印度教徒回归《吠陀》本身。孟加拉神秘主义者罗摩克里希纳的弟子辨喜，于1893年在芝加哥世界宗教议会上发表演讲，把吠檀多介绍为一种普世的灵性。正是在这一时期，“印度教”作为一个单一宗教的名称开始广泛使用。

20世纪，宗教与政治紧密交织。圣雄甘地在争取独立的斗争中汲取*《薄伽梵歌》和不害*（非暴力）的思想，并为废除“不可接触制”而奔走。萨瓦卡尔于1923年提出的印度教特性（Hindutva）概念，以及1925年成立的国民志愿服务团，成为印度教民族主义的根源。1947年的印巴分治在大规模暴力中造就了印度教徒占多数的印度和穆斯林占多数的巴基斯坦。1950年的印度宪法废除了“不可接触制”，并保障宗教自由。

此后，印度教既是一种活的信仰，也是一种充满争议的政治认同。1992年阿约提亚巴布里清真寺被拆毁，2024年原址上一座罗摩神庙落成开光，标志着印度教民族主义力量日益壮大，而印度人对此的评价截然不同。与此同时，1966年在纽约创立的国际奎师那意识协会等运动以及庞大的海外侨民群体，使神庙、节日和瑜伽成为各大洲生活的一部分。

印度教生活的核心是法法 义务、律法与万物的正当秩序。对印度教徒而言，它是道德秩序和人一生的职责；对佛教徒而言，它是佛陀的教法。 术语表：宇宙的正当秩序，以及每个人在其中承担的义务。古典文献列举了美好人生的四大目标：法本身、财富（利）、爱与欢乐（欲），以及居于其上的解脱解脱 从轮回中解脱，是印度教和耆那教中人生的最高目标。 术语表。

解脱是从轮回轮回 生、死与再生的循环，印度诸宗教都寻求从中解脱。 术语表，即生、死与再生的循环中获得自由。把一个生命从一世带到下一世的，是业业 行为及其后果。善行与恶行塑造一个人的未来，包括今生和来世。 术语表：每一个有意的行为都会留下痕迹，塑造未来的经历。

印度教思想提供了几条通往解脱的道路，常被归纳为四种瑜伽：无私的行动、知识、对神的挚爱虔信，以及冥想。*《薄伽梵歌》*把它们融为一体。各哲学派别对解脱为何物看法不一：有的说是证悟自我即梵，有的说是与人格神之间永恒的爱的关系。

印度教的礼拜很多在家中进行。家庭神龛中供奉着所选神祇的神像，每天以普迦普迦 敬拜：在家中或寺庙里向神献上鲜花、食物、灯火和香。 术语表敬奉：献上鲜花、清水、灯火、香和食物。在神庙里，祭司为神唤醒、沐浴、供食和装扮，信众前来求取达善，即瞻仰神明、也被神明看见的福佑。

人生由各种净化礼标记，从为孩子命名，到绕圣火成婚，再到死后火葬。前往圣河、圣山和圣城朝圣是这一传统的深层组成部分：数以百万计的人在瓦拉纳西的恒河中沐浴，大壶节更吸引了浩大的人群。

实践因地区、种姓、家庭和教派而差异极大。孟加拉的女神崇拜者、泰米尔的湿婆信徒和温达文的毗湿奴派僧侣可能很少有共同的仪式，却彼此承认同为印度教徒。

印度教徒把圣典分为两类。天启意为“所听闻者”，即包括《奥义书》在内的《吠陀》，被认为是天启而非人为创作。传承意为“所忆念者”，包括史诗、《往世书》和法论，由圣贤和诗人创作。

数百年间，《吠陀》以口头方式传承，诵读技巧之精确，足以使其几乎原封不动地保存下来。在日常生活中，人们通过重述、节日、神庙艺术以及今天的电视，对史诗和*《薄伽梵歌》*的熟悉程度远超《吠陀》本身。