Hinduism

Hinduismul nu are întemeietor și nici zi a întemeierii. Este numele, dat din afară, pentru numeroasele tradiții înrudite care au crescut în subcontinentul indian de-a lungul a peste trei mii de ani. Mulți hinduși preferă să-l numească Sanatana Dharma, „ordinea veșnică”.

Stratul său cel mai vechi este religia Vedelor, imnuri compuse într-o formă timpurie de sanscrită în nord-vestul Indiei, începând din jurul anului 1500 î.Hr. Religia vedică se concentra pe sacrificii prin foc conduse de preoți (brahmani) și închinate zeilor naturii, precum Agni, focul, și Indra, furtuna.

Începând din jurul anului 800 î.Hr., în câmpia Gangelui, Upanișadele s-au întors spre interior: în spatele tuturor lucrurilor stă o singură realitate, Brahman, iar sinele cel mai adânc, atman, este una cu ea. În secolele următoare, marile epopei, cărțile de legi și Puranele i-au dat hinduismului forma cunoscută: devoțiune față de zei personali, cult în temple și îndatoriri potrivite locului fiecăruia în viață.

Prin comerț și prin curțile regale, zeii hinduși au călătorit în Asia de Sud-Est, unde regii au construit în cinstea lor Angkor și Prambanan. Bali a rămas hindusă până astăzi. În secolul al XIX-lea, muncitorii aduși pe bază de contract au dus hinduismul în Mauritius, Fiji, Caraibe și Africa, iar în secolul XX migranții l-au dus în Marea Britanie și America de Nord.

Când epoca vedică a lăsat locul epocii epopeilor și Puranelor, hinduismul era deja mai puțin o singură religie și mai mult o rețea de tradiții înrudite. Istoria sa ulterioară este povestea unor regi, poeți și reformatori care au remodelat iar și iar această rețea. Împărații Maurya din secolele IV și III î.Hr. i-au sprijinit pe budiști și pe jainiști la fel ca pe brahmani, iar vreme de câteva secole noile mișcări ale renunțării au concurat cu vechea religie a sacrificiului pentru favoarea regilor.

Dinastia Gupta, care a stăpânit o mare parte din nordul Indiei din jurul anului 320 până în 550 d.Hr., este adesea descrisă ca o epocă clasică. Regii ei se numeau devotați ai lui Vishnu, Puranele și-au căpătat în mare parte forma cunoscută, iar constructorii au început să ridice temple din piatră. În sud, Pallava și mai târziu Chola au construit mari orașe-templu; Rajaraja I a încheiat templul Brihadishvara de la Thanjavur în 1010. Aceleași secole au purtat regalitatea hindusă peste mare, iar în secolul al XII-lea regele khmer Suryavarman al II-lea a închinat Angkor Wat lui Vishnu.

Aproximativ între secolele VI și IX, poeții-sfinți tamili, Alvarii devotați lui Vishnu și Nayanarii devotați lui Shiva, au cântat iubirea arzătoare pentru Dumnezeu în limba poporului. Bhaktibhakti Devoțiune iubitoare față de un zeu, exprimată prin cântec, rugăciune și slujire. Glosar-ul lor, sau devoțiunea, s-a răspândit spre nord în secolele următoare. Filosofii i-au dat formă intelectuală: Shankara, datat tradițional în secolul al VIII-lea, a predat Advaita, non-dualitatea dintre sine și Brahman, în timp ce Ramanuja, în secolele XI–XII, și Madhva, în secolul al XIII-lea, au apărat un Dumnezeu personal, distinct de suflet. În nord, Chaitanya în Bengal, poeta Mirabai și Tulsidas, al cărui Ramcharitmanas a repovestit istoria lui Rama într-o formă de hindi, au făcut din devoțiune inima religiei populare.

De la începutul secolului al XI-lea, raidurile lui Mahmud din Ghazni, inclusiv jefuirea templului de la Somnath în 1025, au deschis o lungă perioadă de stăpânire musulmană în nordul Indiei, sub Sultanatul din Delhi și apoi sub moguli. Istoricii descriu un tablou amestecat. Temple au fost distruse în războaie, iar unii conducători i-au impozitat pe nemusulmani, în timp ce alții, mai ales Akbar, au primit cu bunăvoință cărturari și nobili hinduși, iar mulți hinduși au slujit în administrația mogulă; Aurangzeb a reintrodus taxa jizya în 1679. În sud, Imperiul Vijayanagara, întemeiat în 1336, a fost o mare putere hindusă până la înfrângerea sa din 1565, iar în secolul al XVII-lea Shivaji a construit un stat maratha în vest.

Stăpânirea britanică a adus misionari, tiparnițe și erudiție occidentală, iar odată cu ele un nou val de reforme. În Bengal, Ram Mohan Roy a întemeiat Brahmo Sabha în 1828, pledând pentru un cult rațional al unui singur Dumnezeu și militând împotriva sati, arderea văduvelor, pe care britanicii au interzis-o în 1829. Arya Samaj, întemeiată în 1875 de Dayananda Saraswati, i-a chemat pe hinduși înapoi doar la Vede. Vivekananda, discipol al misticului bengalez Ramakrishna, a vorbit la Parlamentul Mondial al Religiilor de la Chicago în 1893 și a prezentat Vedanta ca pe o spiritualitate universală. În această perioadă, „hinduism” a intrat în uz larg ca nume al unei singure religii.

În secolul XX, religia și politica s-au împletit strâns. Mahatma Gandhi s-a inspirat din Bhagavad Gita și din ahimsaahimsa Nonviolența: a nu face rău niciunei ființe vii, nici în gând, nici în vorbă, nici în faptă. Centrală în jainism. Glosar, nonviolența, în lupta pentru independență și a militat împotriva intangibilității. Ideea de Hindutva, „hindusitate”, formulată de V. D. Savarkar în 1923, și Rashtriya Swayamsevak Sangh, întemeiată în 1925, au devenit rădăcinile naționalismului hindus. Împărțirea din 1947 a creat o Indie cu majoritate hindusă și un Pakistan cu majoritate musulmană, în mijlocul unor violențe în masă. Constituția Indiei din 1950 a abolit intangibilitatea și a garantat libertatea religioasă.

De atunci, hinduismul a fost deopotrivă o credință vie și o identitate politică disputată. Demolarea moscheii Babri de la Ayodhya în 1992 și sfințirea unui templu închinat lui Rama pe același loc în 2024 au marcat forța crescândă a naționalismului hindus, pe care indienii îl judecă în feluri foarte diferite. Între timp, mișcări precum ISKCON, întemeiată la New York în 1966, și o diasporă numeroasă au făcut ca templele, sărbătorile și yoga să facă parte din viața de pe toate continentele.

În inima vieții hinduse stă dharmadharma Datorie, lege și ordinea dreaptă a lucrurilor. Pentru hinduși este ordinea morală și îndatoririle fiecăruia în viață; pentru budiști, învățătura lui Buddha. Glosar: ordinea firească a cosmosului și datoria pe care o are fiecare om în cadrul ei. Textele clasice numesc patru scopuri ale unei vieți bune: dharma însăși, prosperitatea (artha), iubirea și plăcerea (kama) și, deasupra lor, eliberarea (mokshamoksha Eliberarea din ciclul renașterilor, cel mai înalt țel al vieții în hinduism și jainism. Glosar).

Eliberarea înseamnă libertate față de samsarasamsara Ciclul nașterii, morții și renașterii, din care religiile indiene caută eliberarea. Glosar, ciclul nașterii, morții și renașterii. Ceea ce poartă o ființă dintr-o viață în alta este karmakarma Fapta și consecințele ei. Faptele bune și rele modelează viitorul omului, în viața aceasta și în viețile care vor urma. Glosar: fiecare faptă intenționată lasă urme care modelează experiența viitoare.

Gândirea hindusă oferă mai multe căi spre eliberare, prezentate adesea ca patru yoga: acțiunea dezinteresată, cunoașterea, devoțiunea iubitoare față de Dumnezeu și meditația. Bhagavad Gita le împletește pe toate. Școlile filosofice diferă în privința a ceea ce este eliberarea: unele vorbesc despre conștientizarea faptului că sinele este Brahman, altele despre o relație veșnică de iubire cu un Dumnezeu personal.

O mare parte din cultul hindus are loc acasă. Un altar de familie adăpostește imagini ale divinităților alese, cinstite zilnic prin pujapuja Cult: ofrande de flori, hrană, lumină și tămâie aduse unei divinități, acasă sau într-un templu. Glosar: flori, apă, lumină, tămâie și hrană. În temple, preoții trezesc, scaldă, hrănesc și împodobesc divinitatea, iar credincioșii vin pentru darshan, binecuvântarea de a-l vedea pe zeu și de a fi văzuți de el.

Viața este marcată de ritualuri de trecere (samskaras), de la alegerea numelui copilului până la căsătoria în jurul focului sacru și la incinerarea de după moarte. Pelerinajul la râuri, munți și orașe sfinte este o parte profundă a tradiției: milioane de oameni se scaldă în Gange la Varanasi, iar Kumbh Mela atrage mulțimi uriașe.

Practica variază mult după regiune, castă, familie și sectă. Un bengalez care o venerează pe Zeiță, un devotat tamil al lui Shiva și un călugăr vaishnava din Vrindavan pot avea puține ritualuri în comun și totuși se recunosc unii pe alții drept hinduși.

Hindușii își împart textele sacre în două categorii. Shruti, „ceea ce este auzit”, sunt Vedele, inclusiv Upanișadele, considerate revelate, nu compuse. Smriti, „ceea ce este amintit”, cuprinde epopeile, Puranele și cărțile de legi, compuse de înțelepți și poeți.

Vreme de multe secole, Vedele au fost transmise oral, cu tehnici de recitare atât de precise încât le-au păstrat aproape neschimbate. În viața de zi cu zi, epopeile și Bhagavad Gita sunt mai cunoscute decât Vedele însele, prin repovestiri, sărbători, arta templelor și, astăzi, televiziune.