الهندوسية

ليس للهندوسية مؤسس ولا يوم تأسيس. إنها اسم أُطلق من الخارج على تقاليد كثيرة متقاربة نمت في شبه القارة الهندية على مدى أكثر من ثلاثة آلاف عام. ويفضّل كثير من الهندوس تسميتها «ساناتانا دارما»، أي «النظام الأزلي».

أقدم طبقاتها ديانة الفيدا، وهي أناشيد نُظمت بصيغة مبكرة من السنسكريتية في شمال غرب الهند منذ نحو 1500 قبل الميلاد. وتمحورت الديانة الفيدية حول قرابين النار التي يقودها الكهنة (البراهمة) لآلهة الطبيعة، مثل أغني، النار، وإندرا، العاصفة.

ومنذ نحو 800 قبل الميلاد اتجهت الأوبانيشاد، في سهل الغانج، إلى الداخل: فخلف الأشياء كلها حقيقة واحدة هي البراهمان، والذات العميقة، الآتمان، واحدة معها. وفي القرون التالية منحت الملحمتان الكبيرتان وكتب الشرائع والبورانات الهندوسيةَ صورتها المألوفة: التعبد لآلهة شخصية، والعبادة في المعابد، وواجبات تلائم موقع المرء في الحياة.

وعبر التجارة وبلاطات الملوك، انتقلت الآلهة الهندوسية إلى جنوب شرق آسيا، حيث بنى الملوك أنغكور وبرامبانان تكريمًا لها. ولا تزال بالي هندوسية حتى اليوم. وفي القرن التاسع عشر حمل العمال المتعاقدون الهندوسية إلى موريشيوس وفيجي والكاريبي وأفريقيا، وفي القرن العشرين نقلها المهاجرون إلى بريطانيا وأمريكا الشمالية.

حين أفسح العصر الفيدي المجال لعصر الملاحم والبورانات، كانت الهندوسية قد صارت شبكة من التقاليد المتقاربة أكثر منها دينًا واحدًا. وتاريخها اللاحق قصة ملوك وشعراء ومصلحين أعادوا تشكيل هذه الشبكة مرة بعد مرة. فقد دعم أباطرة الماوريا في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد البوذيين والجاينيين إلى جانب البراهمة، وظلت حركات الزهد الجديدة قرونًا تنافس الديانة القربانية القديمة على رعاية الملوك.

وكثيرًا ما توصف سلالة الغوبتا، التي حكمت معظم شمال الهند من نحو 320 إلى 550 للميلاد، بأنها عصر كلاسيكي. فقد وصف ملوكها أنفسهم بأنهم عبّاد لفيشنو، واتخذت البورانات كثيرًا من صورتها المألوفة، وبدأ البناؤون يشيدون المعابد بالحجر. وفي الجنوب بنى البالافا ثم التشولا مدنًا معبدية عظيمة؛ فقد أتم راجاراجا الأول معبد بريهاديشفارا في ثانجافور سنة 1010. وفي القرون نفسها عبرت المَلكية الهندوسية البحر، وفي القرن الثاني عشر كرّس الملك الخميري سوريافارمان الثاني معبد أنغكور وات لفيشنو.

وبين القرنين السادس والتاسع تقريبًا تغنّى الشعراء القديسون التاميل، الآلوار المتعبدون لفيشنو والنايانار المتعبدون لشيفا، بحب الله المتّقد بلغة عامة الناس. وانتشرت بهاكتيهم، أي تعبدهم، شمالًا خلال القرون التالية. ومنحها الفلاسفة صياغة فكرية: فشانكارا، الذي يُؤرَّخ تقليديًا بالقرن الثامن، علّم الأدفايتا، أي اللاثنائية بين الذات والبراهمان، بينما دافع رامانوجا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ومادهفا في القرن الثالث عشر عن إله شخصي متمايز عن الروح. وفي الشمال جعل تشايتانيا في البنغال والشاعرة ميراباي وتولسيداس، الذي أعاد في رامتشاريتماناس رواية قصة راما بإحدى صيغ الهندية، التعبدَ قلب الدين الشعبي.

ومنذ مطلع القرن الحادي عشر فتحت غارات محمود الغزنوي، ومنها نهب معبد سومناث سنة 1025، عهدًا طويلًا من الحكم الإسلامي في شمال الهند في ظل سلطنة دلهي ثم المغول. ويرسم المؤرخون صورة متباينة. فقد دُمّرت معابد في الحروب، وفرض بعض الحكام ضرائب على غير المسلمين، بينما رحّب آخرون، وفي مقدمتهم أكبر، بالعلماء والنبلاء الهندوس، وخدم كثير من الهندوس في الإدارة المغولية؛ وأعاد أورنكزيب فرض الجزية سنة 1679. وفي الجنوب ظلت إمبراطورية فيجاياناغارا، التي تأسست سنة 1336، قوة هندوسية كبرى حتى هزيمتها سنة 1565، وفي القرن السابع عشر أقام شيفاجي دولة المراثا في الغرب.

وجلب الحكم البريطاني المبشرين والمطابع والبحث العلمي الغربي، ومعها موجة جديدة من الإصلاح. ففي البنغال أسس رام موهان روي «براهمو سابها» سنة 1828، داعيًا إلى عبادة عقلانية لإله واحد، ومناهضًا الساتي، أي إحراق الأرامل، الذي حظره البريطانيون سنة 1829. ودعت «آريا ساماج» التي أسسها دياناندا ساراسواتي سنة 1875 الهندوس إلى العودة إلى الفيدا وحدها. وخطب فيفيكاناندا، تلميذ المتصوف البنغالي راماكريشنا، في البرلمان العالمي للأديان في شيكاغو سنة 1893، وقدّم الفيدانتا روحانيةً كونية. وفي هذه الحقبة شاع استعمال لفظ «الهندوسية» اسمًا لدين واحد.

وفي القرن العشرين تشابك الدين والسياسة تشابكًا وثيقًا. فقد استلهم المهاتما غاندي البهاغافاد غيتا والأهيمساأهيمسا اللاعنف: عدم إيذاء أي كائن حي بالفكر أو القول أو الفعل. وهو مبدأ محوري في الجاينية. المسرد، أي اللاعنف، في النضال من أجل الاستقلال، وناضل ضد النبذ. وصارت فكرة الهندوتفا، أي «الهندوسية الهوية»، التي صاغها ف. د. سافاركار سنة 1923، ومنظمة «راشتريا سوايامسيفاك سانغ» التي تأسست سنة 1925، جذورَ القومية الهندوسية. وأدى تقسيم 1947 إلى قيام هند ذات أغلبية هندوسية وباكستان ذات أغلبية مسلمة وسط عنف جماعي. وألغى دستور الهند لعام 1950 النبذ وكفل حرية الدين.

ومنذ ذلك الحين صارت الهندوسية إيمانًا حيًا وهوية سياسية متنازعًا عليها في آن. فقد عكس هدم مسجد بابري في أيودهيا سنة 1992 وتكريس معبد لراما في الموقع سنة 2024 تنامي قوة القومية الهندوسية، التي يحكم عليها الهنود أحكامًا شديدة التباين. وفي الأثناء جعلت حركات مثل «إسكون»، التي تأسست في نيويورك سنة 1966، وجاليات كبيرة في المهجر، المعابدَ والأعياد واليوغا جزءًا من الحياة في كل القارات.

في قلب الحياة الهندوسية تقف الدارمادارما الواجب والقانون والنظام القويم للأشياء. وهو عند الهندوس النظام الأخلاقي وواجبات المرء في الحياة؛ وعند البوذيين تعاليم بوذا. المسرد: النظام القويم للكون والواجب الذي يقع على كل إنسان فيه. وتذكر النصوص الكلاسيكية أربع غايات للحياة الصالحة: الدارما ذاتها، والرخاء (الأرثا)، والحب والمتعة (الكاما)، وفوقها جميعًا الانعتاق (الموكشاموكشا التحرر من دورة الولادة من جديد، وهو أسمى غايات الحياة في الهندوسية والجاينية. المسرد).

والانعتاق هو التحرر من السامساراسامسارا دورة الولادة والموت والولادة من جديد، التي تسعى الديانات الهندية إلى الخلاص منها. المسرد، دورة الولادة والموت والولادة من جديد. وما ينقل الكائن من حياة إلى أخرى هو الكارماكارما الفعل وعواقبه. فالأعمال الصالحة والسيئة تشكّل مستقبل الإنسان، في هذه الحياة وفي الحيوات القادمة. المسرد: فكل فعل مقصود يترك آثارًا تشكّل التجربة المقبلة.

ويقدّم الفكر الهندوسي عدة طرق إلى الانعتاق، كثيرًا ما تُعرض بوصفها أربعة أنواع من اليوغا: العمل المتجرد، والمعرفة، والتعبد المحب لله، والتأمل. وتنسج البهاغافاد غيتا بينها. وتختلف المدارس الفلسفية في ماهية الانعتاق: فبعضها يتحدث عن إدراك أن الذات هي البراهمان، وبعضها عن علاقة حب أبدية مع إله شخصي.

تجري معظم العبادة الهندوسية في البيت. فالمذبح العائلي يضم صور الآلهة المختارة، التي تُكرَّم كل يوم بـالبوجابوجا العبادة: تقديم الزهور والطعام والنور والبخور قربانًا لإله، في البيت أو في المعبد. المسرد: الزهور والماء والنور والبخور والطعام. وفي المعابد يوقظ الكهنة الإله ويغسلونه ويطعمونه ويزيّنونه، ويأتي المتعبدون من أجل الدارشان، أي بركة رؤية الإله وأن يراهم.

وتُعلَّم الحياة بطقوس العبور (السامسكارا)، من تسمية الطفل إلى الزواج حول النار المقدسة وحرق الجثمان بعد الموت. والحج إلى الأنهار والجبال والمدن المقدسة جزء عميق من التقليد: فالملايين يغتسلون في نهر الغانج في فاراناسي، والكومبه ميلا تجتذب حشودًا هائلة.

وتتفاوت الممارسة تفاوتًا كبيرًا بحسب المنطقة والطبقة والأسرة والمذهب. فقد لا يتشارك عابد بنغالي للإلهة، ومتعبد تاميلي لشيفا، وراهب فيشنوي في فريندافان، إلا القليل من الطقوس، ومع ذلك يعرف كل منهم الآخر هندوسيًا.

يقسم الهندوس نصوصهم المقدسة قسمين. الشروتي، أي «ما سُمع»، هي الفيدا، ومنها الأوبانيشاد، ويُعتقد أنها موحاة لا مؤلَّفة. والسمريتي، أي «ما حُفظ في الذاكرة»، تشمل الملاحم والبورانات وكتب الشرائع، التي ألّفها الحكماء والشعراء.

وطوال قرون كثيرة تُنوقلت الفيدا شفاهيًا، بأساليب تلاوة بلغت من الدقة حدًّا حفظها شبه سليمة من التغيير. وفي الحياة اليومية تُعرف الملاحم والبهاغافاد غيتا أكثر من الفيدا نفسها، عبر الروايات المتجددة والأعياد وفن المعابد، واليوم عبر التلفزيون.