الديانة اليونانية والرومانية

آلهة اليونان أقدم من الكتابة اليونانية. فألواح الطين من القصور الميسينية، المكتوبة بالخط المسمى «الخطي ب» نحو 1300 قبل الميلاد، تذكر زيوس وهيرا وبوسيدون وديونيسوس. وبعد انهيار القصور، تشكّلت المدن الدول اليونانية منذ القرن الثامن قبل الميلاد، وكانت كل منها تكرّم آلهتها الحامية.

وخدمت المقامات الكبرى اليونانيين جميعًا. ففي أولمبيا أُقيمت الألعاب لزيوس منذ 776 قبل الميلاد، بحسب التقليد؛ وفي دلفي كانت عرّافة أبولو تنصح المدن والملوك. وبنت أثينا البارثينون لإلهتها أثينا منذ 447 قبل الميلاد.

وكانت لروما آلهتها الخاصة، ومنها جوبيتر ومارس ويانوس، وطقوس تأثرت بجيرانها الإتروسكيين. ومع نمو روما استوعبت الأساطير اليونانية وطابقت آلهتها مع الآلهة اليونانية، ثم رحّبت بآلهة من مصر والشرق. ومع الإمبراطورية جاءت عبادة الأباطرة. ومنذ القرن الرابع الميلادي قيّد الأباطرة المسيحيون الديانة القديمة، وفي 391–392 حظر ثيودوسيوس الأول القرابين الوثنية.

بعد سقوط القصور الميسينية نحو 1200 قبل الميلاد، بقيت الديانة اليونانية حية في العبادات المحلية طوال قرون لم تترك إلا القليل من الآثار المكتوبة. وجلبت نهضة القرن الثامن قبل الميلاد الأبجدية وقصائد هوميروس وهسيودوس وأول المقامات الكبرى. فحدّدت المدن حرمًا مقدسة، وبنت المعابد بالخشب أولًا ثم بالحجر، وأرسلت المستوطنين عبر البحر المتوسط حاملين معهم آلهتهم. واجتذبت المراكز الجامعة لليونانيين، مثل أولمبيا ودلفي وجزيرة ديلوس، العابدين من كل مدينة يونانية.

وفي العصر الكلاسيكي، في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، كان الدين منسوجًا في حياة المدينة الدولة. فقد كرّمت أثينا إلهتها في الباناثينايا، وهو عيد نُحت موكبه على إفريز البارثينون، وعرضت مآسيها وملاهيها في أعياد ديونيسوس. وقدّمت أسرار ديميتر وبرسفوني في إلفسيس للمكرَّسين مصيرًا أفضل بعد الموت. وكان يمكن الترحيب بآلهة جديدة: فقد جُلب إله الشفاء أسكليبيوس إلى أثينا سنة 420 قبل الميلاد. وكان الدين أيضًا شأنًا قانونيًا، ففي سنة 399 قبل الميلاد حُكم على سقراط بالموت بتهم منها عدم الاعتراف بآلهة المدينة.

وفتحت فتوحات الإسكندر الأكبر، الذي مات سنة 323 قبل الميلاد، عالمًا جديدًا. ففي الممالك الهلنستية التي تلته نال الحكام تكريمًا إلهيًا في حياتهم، وطوبقت الآلهة اليونانية مع آلهة مصر والشرق الأدنى، واكتسبت الإلهة المصرية إيزيس والإله سيرابيس أتباعًا بعيدًا عن النيل. وقدّمت مدارس فلسفية مثل الرواقيين والأبيقوريين تصوراتها الخاصة عن الآلهة، وكانت غالبًا أكثر تجريدًا من تصورات الشعراء.

ونمت ديانة روما بالتوازي مع هذه التحولات. فبحسب التقليد كُرّس معبد جوبيتر الأفضل والأعظم في الكابيتول سنة 509 قبل الميلاد، السنة الأولى للجمهورية، وكانت مجامع الكهنة من الأحبار والعرّافين تحرس الطقوس التي اعتُقد أن نجاح الدولة يتوقف عليها. واستوعبت روما آلهة أجنبية حين دعت الحاجة: ففي سنة 204 قبل الميلاد، خلال الحرب مع هانيبال، أشارت الكتب السيبيلية بجلب الأم العظمى كيبيلي من آسيا الصغرى. غير أن مجلس الشيوخ كان قادرًا أيضًا على التحرك ضد عبادات يرتاب فيها، كما فعل حين قمع الطقوس الباخوسية بقسوة سنة 186 قبل الميلاد.

وقدّم أغسطس، الذي صار أول إمبراطور لروما بعد الحروب الأهلية، نفسه مُحييًا للتقوى. فرمّم عشرات المعابد، وأحيا كهنوتيات قديمة، وصار سنة 12 قبل الميلاد بونتيفكس ماكسيموس، أي الحبر الأعظم، وهو لقب حمله كل إمبراطور بعده. وكان أبوه بالتبني يوليوس قيصر قد أُعلن إلهًا سنة 42 قبل الميلاد، وانتشرت العبادة الإمبراطورية في أرجاء الولايات. وفي ظل الإمبراطورية ازدهرت ديانات الأسرار مثل عبادتي إيزيس وميثرا إلى جانب العبادات المدنية، ونما دين جديد، المسيحية، من جماعات صغيرة إلى كنيسة منتشرة حول البحر المتوسط.

وجرّ رفض المسيحيين تقديم القرابين إلى الصدام. فقد فرض الإمبراطور ديكيوس قربانًا عامًا سنة 250، وأطلق ديوقلطيانوس الاضطهاد الكبير سنة 303. ثم قلب عهد قسطنطين الوضع: فبعد انتصاره عند جسر ميلفيو سنة 312 فضّل المسيحية، وفي سنة 313 أُعلن التسامح. وحاول يوليانوس، آخر الأباطرة الوثنيين (361–363)، إحياء العبادات القديمة لكنه مات في حملة على فارس. وأزال غراتيان مذبح النصر من مقر مجلس الشيوخ سنة 382، وحظرت قوانين ثيودوسيوس الأول في 391–392 القرابين وأغلقت المعابد.

وكانت النهاية تدريجية لا مفاجئة. فقد دُمّر السيرابيوم الكبير في الإسكندرية نحو 391، وهُجر مقام إلفسيس في أواخر القرن الرابع، وتوقفت الألعاب الأولمبية القديمة في أواخر القرن الرابع أو مطلع الخامس؛ ويختلف الباحثون في التاريخ الدقيق. وفي سنة 529 منع جستنيان الوثنيين من التعليم، وهو إجراء يُعدّ تقليديًا إغلاقًا للمدارس الفلسفية في أثينا. وبقيت معابد مثل البارثينون والبانثيون لأنها تحولت إلى كنائس، بينما حافظ أهل الريف على عادات أقدم أجيالًا، ومن هنا أصل الكلمة الأوروبية «pagan» (الوثني)، من اللاتينية باغانوس، أي القروي أو المدني.

كانت الديانة اليونانية والرومانية مسألة فعل أكثر منها مسألة اعتقاد. فلم تكن هناك عقيدة ولا كتاب مقدس واحد. وكانت التقوى (يوسيبيا باليونانية، وبيتاسبيتاس الاحترام الواجب تجاه الآلهة والدولة والأسرة، وهو فضيلة رومانية محورية. المسرد باللاتينية) تعني أن تُعطى الآلهة حقها بالقرابين والصلاة والأعياد، وأن يُكرَّم الوالدان والضيوف والأيمان.

وكانت الآلهة قوية خالدة، متقلبة في أحيان كثيرة، ذات أهواء بشرية ترويها أساطير غنية. وفوقها جميعًا كان القدر. والتمس الناس رضا الآلهة لمدينتهم وأسرتهم ومحاصيلهم وأسفارهم، في علاقة تبادل: «أُعطي لكي تُعطي».

وتنوعت التصورات عن الحياة الآخرة: العالم السفلي المظلم لهاديس عند هوميروس، والجزاء الحسن للمكرَّسين في عبادات الأسرار، وتعاليم الفلاسفة عن خلود النفس.

كان المعبد بيت تمثال الإله؛ أما القرابين فتُقدَّم على المذبح خارجه، حيث تُذبح الحيوانات ويُتقاسم لحمها في وليمة جماعية. وكان الكهنة والكاهنات عادةً مواطنين يشغلون منصبًا، لا طبقة دينية منفصلة.

واستشار الناس العرافات، وقرؤوا الفأل، وقطعوا النذور. وملأت السنةَ أعيادٌ فيها مواكب ومسرح ومباريات رياضية. وفي البيت كانت الموقدة وآلهة البيت تتلقى القرابين كل يوم.

لم يكن هناك كتاب مقدس. وما عرفه اليونانيون عن آلهتهم جاء في معظمه من الشعراء: الإلياذة والأوديسة لهوميروس، وأنساب الآلهة لهسيودوس التي تروي مولد الآلهة. ودوّنت التراتيل والنقوش والتقاويم الطقسية كيفية أداء العبادة.

وفي روما احتفظت مجامع الكهنة بكتب الطقوس، وكانت الكتب السيبيلية، وهي نبوءات تُستشار في أوقات الخطر، محروسة في الكابيتول.