الجاينية

تستمد الجاينية اسمها من الجينا، «الظافرين» الذين تغلبوا على التعلق والنفور. ويؤمن الجاينيون بأن 24 معلمًا من هؤلاء يظهرون في كل دورة كبرى من دورات الزمن. ويسمونهم تيرثانكاراتيرثانكارا «صانع المَعبر»: واحد من أربعة وعشرين معلّمًا متحررًا يدلّون على طريق العبور فوق نهر الولادة من جديد. وكان ماهافيرا آخرهم. المسرد، أي «صانعي المعابر»، لأنهم يبنون معبرًا فوق نهر التناسخ.

عاش آخر التيرثانكارا، فاردهامانا الملقب بمهافيرا («البطل العظيم»)، في سهل الغانج في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد، في زمن بوذا نفسه. وُلد أميرًا قرب فايشالي، وغادر بيته في الثلاثين، وعاش اثني عشر عامًا زاهدًا جوّالًا، وبلغ العلم الكلي (كيفالا جناناكيفالا جنانا المعرفة الكاملة المحيطة بكل شيء، التي تبلغها الروح المتحررة من الكارما. المسرد)، وعلّم ثلاثين عامًا. ويقبل المؤرخون أيضًا سلفه بارشفاناثا شخصيةً تاريخية محتملة.

وحمل الرهبان والتجار الجاينيون التعليم غربًا إلى ماثورا وغوجارات وجنوبًا إلى كارناتاكا. وتقول الرواية إن الإمبراطور تشاندراغوبتا ماوريا صار راهبًا جاينيًا ومات في شرافانابيلاغولا. وبنى ملوك ووزراء وتجار جاينيون بعضًا من أروع معابد الهند، مثل معابد جبل آبو وتل شاترونجايا.

بعد انعتاق مهافيرا، الذي يُؤرَّخ تقليديًا بسنة 527 قبل الميلاد وإن كان كثير من الباحثين يرجّحون نحو 425 قبل الميلاد، انتقلت قيادة الجماعة إلى كبار تلاميذه، الغاناداهارا، ثم إلى سلسلة من المعلمين. وكان تعليمهم محفوظًا في الذاكرة، ويدور كثير من التاريخ الجايني حول كيفية حفظ هذه الذاكرة وانقسامها ثم تدوينها في النهاية.

وتربط قصة مبكرة، يرويها التقليدان بصيغ مختلفة، المعلمَ بهادراباهو بمجاعة دامت اثني عشر عامًا في ماغادها نحو 300 قبل الميلاد. فقد قاد جماعة من الرهبان جنوبًا إلى كارناتاكا، يرافقه، كما يقول الديغامبارا، تشاندراغوبتا ماوريا، بينما عقد من بقوا في الشمال مجمعًا في باتاليبوترا لتلاوة النصوص المقدسة. وتعزو روايات لاحقة الانقسام إلى ديغامبارا وشفيتامبارا إلى هذا الافتراق، وإن كان المؤرخون يرون الانشقاق تدريجيًا. وفي الشرق سجّل الملك خارافيلا ملك كالينغا دعمه للرهبان الجاينيين في نقش بأوداياغيري في القرن الثاني أو الأول قبل الميلاد، وفي ماثورا تكشف إهداءات من نحو القرن الأول الميلادي عن جماعة علمانية مزدهرة، كثير من المتبرعين فيها نساء.

وفي الألفية الأولى للميلاد نالت الجاينية رعاية ملكية في الغرب والجنوب. فقد دُوّن قانون الشفيتامبارا في فالابهي بغوجارات سنة 453 أو 466 للميلاد. وفي الدكن وكارناتاكا دعمت سلالات الغانغا والكادامبا والراشتراكوتا رهبان الديغامبارا، وكتب معلمون مثل كوندكوندا وجيناسينا أعمالًا لا تزال محورية في فكر الديغامبارا. ونحو سنة 981 أقام تشافوندارايا، وزير الغانغا، تمثال باهوبالي في شرافانابيلاغولا، وارتفاعه نحو 17 مترًا، ولا يزال يُمسح في احتفال كبير كل اثني عشر عامًا.

ومنذ نحو القرن السابع خسرت الجاينية مواقعها في بلاد التاميل، ثم في كارناتاكا، مع فوز الحركات التعبدية الشيفية والفيشنوية، ومنذ القرن الثاني عشر اللينغايات، بالرعاية الملكية والشعبية. أما في غوجارات وراجستان فقد ازدهر التجار والوزراء الجاينيون. فقد نصح الراهب العالم هيماتشاندرا الملك كوماربالا ملك غوجارات في القرن الثاني عشر، وأقام رعاة أثرياء معابد ديلوارا الرخامية في جبل آبو، أولها سنة 1031، والمعبد الكبير في راناكبور في القرن الخامس عشر.

وفي ظل الحكم الإسلامي دُمّرت المعابد أحيانًا وأُعيد بناؤها، ومع ذلك خدم المصرفيون والجوهريون الجاينيون السلاطين والمغول على السواء. وفي عقد 1580 زار المعلم الشفيتامباري هيرافيجايا سوري بلاط أكبر وأقنع الإمبراطور بتقييد ذبح الحيوانات في الأيام المقدسة الجاينية. وحملت القرون نفسها إصلاحًا من الداخل. ففي القرن الخامس عشر شكّك لونكا شاه، وهو علماني من غوجارات، في عبادة الصور؛ وأفضت الحركة التي ألهمها إلى تقليد الستاناكفاسي، وفي سنة 1760 أسس آتشاريا بهيكشو طائفة التيرابانثي. وبين الديغامبارا تحدّت حركة يقودها العلمانيون في القرن السابع عشر سلطة البهاتاراكا، رجال الدين الذين كانوا يديرون مؤسسات المعابد.

وفي ظل الحكم البريطاني انتظم الجاينيون جماعةً حديثة، فأسسوا الجمعيات وطبعوا نصوصهم وفتحوها للباحثين الغربيين. وأثبت المستشرق الألماني هيرمان ياكوبي أن الجاينية ليست فرعًا من البوذية، كما ظن بعضهم. وتحدّث فيرتشاند غاندي باسم الجاينية في البرلمان العالمي للأديان في شيكاغو سنة 1893، وصار المفكر الجايني شريماد راجتشاندرا مرشدًا روحيًا للمهاتما غاندي في شبابه.

وفي القرن العشرين استقر مهاجرون جاينيون في شرق أفريقيا، ومنها ومن الهند انتقل كثيرون إلى بريطانيا وأمريكا الشمالية، حيث تخدمهم اليوم مراكز جماعية، مثل المركز الذي افتُتح في ليستر في ثمانينيات القرن العشرين. وفي الهند أطلق زعيم التيرابانثي آتشاريا تولسي سنة 1949 حركة «أنوفرات» لـ«النذور الصغيرة» لأتباع جميع الأديان، وفي سنة 2014 اعترفت الحكومة المركزية بالجاينيين أقلية دينية وطنية. ولا يزال الجدل قائمًا حول سالليخانا، الممارسة القديمة المتمثلة في الصيام حتى الموت في آخر العمر، التي قضت محكمة في راجستان بعدم قانونيتها سنة 2015 قبل أن تعلّق المحكمة العليا قرارها.

يعلّم الجاينيون أن الكون أزلي غير مخلوق، مملوء بأرواح لا تُحصى (جيفاجيفا الروح، ويؤمن الجاينيون بأن لكل كائن حي روحًا منها، مقيّدة بالكارما. المسرد). وكل روح بطبيعتها نقية عليمة بكل شيء منعّمة، لكنها مثقلة بـالكارماكارما الفعل وعواقبه. فالأعمال الصالحة والسيئة تشكّل مستقبل الإنسان، في هذه الحياة وفي الحيوات القادمة. المسرد، التي يفهمها الجاينيون نوعًا لطيفًا من المادة يلتصق بالروح من خلال الأهواء والأفعال المؤذية.

ويتحقق الانعتاق بوقف الكارما الجديدة واستنفاد القديمة، عبر الجواهر الثلاث: الإيمان القويم والمعرفة القويمة والسلوك القويم. والروح المنعتقة تصعد إلى قمة الكون وتستقر هناك إلى الأبد في معرفة خالصة.

وفي قلب السلوك القويم تقف الأهيمساأهيمسا اللاعنف: عدم إيذاء أي كائن حي بالفكر أو القول أو الفعل. وهو مبدأ محوري في الجاينية. المسرد، أي اللاعنف تجاه كل كائن حي، حتى النباتات وأصغر الحشرات. ويؤكد الجاينيون أيضًا أنيكانتافادا، أي «تعدد جوانب» الحقيقة: فلا وجهة نظر واحدة تحيط بالواقع كله.

يأخذ الرهبان والراهبات النذور الخمسة الكبرى كاملة: اللاعنف والصدق وعدم السرقة والعفة وعدم التعلق. ويمشون حفاة، ولا يملكون شيئًا تقريبًا، ويأكلون مرة أو مرتين في اليوم مما يُقدَّم لهم، ويحمل بعضهم فرشاة ناعمة يكنسون بها الحشرات من طريقهم.

ويلتزم الجاينيون العلمانيون صيغًا أخف من النذور نفسها. فهم نباتيون صارمون، ويتجنب كثير منهم الخضار الجذرية ولا يأكلون بعد الغروب، ويختارون أعمالًا تؤذي أقل قدر ممكن من الحياة، وهو ما قاد كثيرين منهم إلى التجارة والمصارف. والصيام، من يوم واحد إلى شهر، رياضة تحظى باحترام واسع.

وفي المعابد يكرّم الجاينيون صور التيرثانكارا بقرابين من الماء وخشب الصندل والزهور والأرز والمصابيح، لا لطلب الحاجات بل لتذكّر صفات الأرواح الكاملة.

تناقلت الأجيال تعاليم مهافيرا شفاهيًا في البداية. ويرى تقليد الشفيتامبارا أن قانونه، الآغاما، دُوّن في مجمع فالابهي في القرن الخامس الميلادي. أما الديغامبارا فيعتقدون أن النصوص الأصلية ضاعت، ويعتمدون على أعمال لاحقة وضعها معلموهم.

ويقبل التقليدان كلاهما تتفارثا سوترا لأوماسفاتي، وهي ملخص مكثف للعقيدة الجاينية. وتُقرأ كالبا سوترا، بسير التيرثانكارا فيها، جهرًا كل عام خلال باريوشانا، ومخطوطاتها المصوَّرة من كنوز الرسم الهندي.