محاكم التفتيش

في مطلع القرن الثالث عشر واجهت البابوية حركات دينية شعبية حكمت بأنها هرطوقية، وفي مقدمتها الكاثار في جنوب فرنسا. وبعد الحملة الصليبية الألبيجية بدأ البابا غريغوري التاسع في ثلاثينيات القرن الثالث عشر يكلّف مفتشين، أغلبهم من الرهبان الدومينيكان والفرنسيسكان، بالتنقل في المناطق المعنية. والكلمة الأوروبية مأخوذة من اللاتينية إنكويزيتيو، أي التحقيق. وكان هؤلاء المفتشون الوسيطون يستدعون الجماعات، ويسمعون الاعترافات والوشايات، ويحتفظون بسجلات دقيقة. ولم يكونوا مكتبًا مركزيًا واحدًا، بل قضاة أفرادًا يحملون سلطة بابوية.

أما محكمة التفتيش الإسبانية فكانت مختلفة. ففي عام 1478 سمح البابا سيكستوس الرابع لفرديناند الأراغوني وإيزابيلا القشتالية بتعيين مفتشيهما، وكانت المؤسسة التي نشأت عن ذلك تابعة للتاج إلى حد كبير. وكان هدفها الأول الكونفرسوس، أي اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية، غالبًا تحت الضغط بعد أعمال الشغب عام 1391، وذريتهم. فقد اشتبه كثير من «المسيحيين القدامى» في أنهم يمارسون اليهودية سرًا. وبعد عام 1492، حين طردت إسبانيا اليهود الذين رفضوا المعمودية، ازداد عدد المتحولين. ثم التفتت المحاكم لاحقًا إلى الموريسكيين، أي المتحولين عن الإسلام، وإلى البروتستانت، وإلى مخالفات مثل التجديف وتعدد الزوجات.

وكان كثير من المتهمين من ذوي الأحوال العادية: أصحاب دكاكين وحرفيون وأطباء وزوجاتهم، أبلغ جيرانهم أنهم يبدّلون بياضاتهم يوم السبت، أو يتجنبون لحم الخنزير، أو يوقدون الشموع مساء الجمعة. وكان بعض هؤلاء يمارسون اليهودية سرًا، وكثيرًا ما يكون ذلك مع خطر كبير؛ وكان آخرون مسيحيين صادقين حافظوا على عادات عائلية بلا معنى ديني، أو وشى بهم منافسون. وتحفظ سجلات المحاكم شهاداتهم، ومن خلالها يستطيع المؤرخون أن يسمعوا أصوات نساء ورجال حاولوا التمسك بهوية موروثة تحت الضغط.

وتبعت البرتغال عام 1536، ولاحقت محكمة التفتيش فيها المتحولين عن اليهودية بشدة خاصة، وأقامت محكمة في غوا منذ 1560. وفي عام 1542 أنشأ البابا بولس الثالث محكمة التفتيش الرومانية لمواجهة الأفكار البروتستانتية في إيطاليا. وكانت تديرها مجمعية من الكرادلة، وعُرفت باسم «المكتب المقدس».

كانت إجراءات التفتيش سرية. فكثيرًا ما كانت المحكمة حين تصل إلى مدينة تعلن «مرسوم نعمة» يدعو الناس إلى الاعتراف أو إلى الوشاية بغيرهم. ولم يكن المتهمون يُخبَرون عادةً بمن شهد ضدهم، وقد يقضون أشهرًا أو سنوات في السجن بينما تسير القضية. وكان التعذيب مسموحًا وفق قواعد تقيّد متى يُستعمل وإلى متى، وكان الغرض منه انتزاع اعتراف يجب أن يُكرَّر بحرية بعد ذلك. وتُظهر السجلات الباقية أنه استُعمل في أقلية من القضايا.

وتفاوتت الأحكام تفاوتًا كبيرًا. فقد صولح كثيرون مع فرض عقوبات تكفيرية، مثل ارتداء ثوب التوبة المسمّى السانبينيتو، الذي كان يُعلَّق لاحقًا في كنيسة الرعية علامةَ عار دائمة على العائلة. ونال آخرون غرامات أو مصادرة أملاك أو نفيًا أو خدمة في السفن الشراعية أو سجنًا. أما من حُكم بأنهم هراطقة غير تائبين أو عائدون إلى الهرطقة فكانوا «يُسلَّمون» إلى الذراع المدنية، أي إلى السلطات المدنية لتنفيذ الإعدام، حرقًا في الغالب.

وكان الأوتودافيه، أي «فعل الإيمان» بالبرتغالية، الاحتفال العلني الذي تُتلى فيه الأحكام. وقد يتضمن مواكب وعظات وحضور الأسرة المالكة، كما في «الأوتودافيه» الكبير الذي أُقيم في الساحة الكبرى بمدريد عام 1680. وكان الغرض منه إظهار سلطة الكنيسة ومصالحة التائبين. وكانت الإعدامات تجري بعده، خارج الاحتفال نفسه، وإن صار الاثنان شيئًا واحدًا في المخيلة الشعبية.

ظلت سمعة محكمة التفتيش قرونًا يصوغها أعداؤها. فقد صوّر الكتّاب البروتستانت في هولندا وإنجلترا إسبانيا أرضًا للقسوة المتعصبة، وفي 1817–1818 نشر المسؤول السابق في محكمة التفتيش خوان أنطونيو يورنتي تاريخًا يزعم أن أكثر من 30 ألف شخص أُحرقوا فعليًا. وتكررت هذه الأرقام أجيالًا.

ومنذ سبعينيات القرن العشرين بدأ المؤرخون يحصون منهجيًا ملخصات المحاكمات الباقية. فحلّل غوستاف هينينغسن وخايمي كونتريراس نحو 44 ألف قضية بين 1540 و1700، ووجدا أن أقل من 2% منها انتهت بالإعدام الفعلي. ويقدّر معظم الباحثين اليوم نحو 3000–5000 إعدام على امتداد تاريخ محكمة التفتيش الإسبانية كله، وكانت الحصيلة الأثقل بين الكونفرسوس في عقودها الأولى. وأعدمت محكمة التفتيش البرتغالية ما يزيد قليلًا على ألف شخص، والرومانية أقل بكثير، وإن كانت قد شكّلت الحياة الفكرية الإيطالية بالرقابة وبفهرس الكتب المحظورة.

ويؤكد مؤرخون مثل هنري كامن، الذي نشر هذه المراجعة على نطاق واسع، أن الأرقام الأدنى لا تجعل المحاكم غير مؤذية. فقد فقد الآلاف حياتهم، وفقد عشرات الآلاف أملاكهم وشرفهم، وعاشت جماعات بأكملها تحت الشبهة. وفرضت محكمة التفتيش أيضًا أفكار «نقاء الدم» التي أقصت ذرية اليهود والمسلمين عن وظائف كثيرة أجيالًا.

تراجعت محاكم التفتيش في القرن الثامن عشر مع تزايد نقد عصر التنوير وتولّي الدول المزيد من وظائفها. وألغت البرتغال محكمتها عام 1821. وفي إسبانيا أُلغيت محكمة التفتيش بمرسوم من نابليون عام 1808 وبقرار من «كورتيس» قادس الليبرالي عام 1813، ثم أُعيدت عام 1814، وأُلغيت نهائيًا عام 1834. واستمر المكتب المقدس الروماني هيئةً عقائدية؛ فصار عام 1965 مجمع عقيدة الإيمان، وعام 2022 دائرة عقيدة الإيمان.

وفي عام 1998 فتح الفاتيكان أرشيفات المكتب المقدس للباحثين، ودرست ندوة من المؤرخين السجل. وفي 12 مارس 2000 ترأس البابا يوحنا بولس الثاني صلاة طقسية تطلب الصفح عن خطايا ارتكبها مسيحيون، منها استعمال التعصب والعنف في خدمة الحقيقة. واتخذت إسبانيا والبرتغال منذ ذلك الحين خطوات للاعتراف بذرية اليهود الذين طُردوا في القرن الخامس عشر.

وكانت هناك معارضة في ذلك الزمن أيضًا. ففي القرن الخامس عشر احتج بعض رجال الكنيسة، ومنهم متحولون، على أن المحاكم الجديدة تعامل مسيحيين صادقين معاملة المشتبه بهم بسبب أصولهم. وتلقى عدة بابوات التماسات من الكونفرسوس وحاولوا أحيانًا كبح المفتشين الإسبان، بنجاح محدود. وفي داخل إسبانيا اشتكت المدن والبرلمانات الإقليمية من المصادرات والسرية، وفي عام 1485 قُتل المفتش بيدرو أربويس في سرقسطة، وهو فعل أدى إلى أعمال انتقامية قاسية. وتذكّر هذه الصراعات المؤرخين بأن محكمة التفتيش لم تُقبل قط ببساطة؛ بل كانت موضع جدل منذ البداية.

وتبقى محكمة التفتيش رمزًا قويًا للإكراه الديني. ويسعى المؤرخون اليوم إلى رؤيتها لا من خلال «الأسطورة السوداء» في السجال البروتستانتي ولا من خلال الدفاع التبريري، بل بوصفها مجموعة من المحاكم ذات إجراءات حقيقية وحدود حقيقية وضحايا حقيقيين.