البوذية

تبدأ البوذية برجل وُلد في سفوح الهيمالايا، في لومبيني الواقعة في نيبال اليوم. كان سيدهارتا غوتاما ابن أسرة حاكمة من عشيرة الشاكيا. ويروي التقليد أنه نشأ في رغد العيش، ثم ترك بيته في التاسعة والعشرين بعد أن رأى الشيخوخة والمرض والموت لأول مرة.

أمضى ست سنوات يدرس على المعلّمين ويجرّب الصوم القاسي، فلم يجلب له أيٌّ منهما الحرية التي كان ينشدها. فاختار عندئذ «طريقًا وسطًا» بين الانغماس في الملذّات وإماتة النفس، وجلس تحت شجرة تين في بوده غايا وتأمّل حتى استنار، كما يؤمن البوذيون، بحقيقة المعاناة ونهايتها. ومنذ ذلك الحين سُمّي بوذا، أي «المستنير».

ألقى خطبته الأولى في حديقة الغزلان في سارناث قرب فاراناسي، وأمضى السنوات الخمس والأربعين التالية يعلّم في أرجاء سهل الغانج. وتوفي في نحو الثمانين في كوشيناغار. ويضع المؤرخون حياته في مكان ما بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد؛ ويضع كثيرون اليوم وفاته نحو عام 400 ق.م.

وفي القرن الثالث قبل الميلاد دعم الإمبراطور الهندي أشوكا التعليم وأرسل مبعوثين إلى ما وراء إمبراطوريته. ومن هناك انتقل جنوبًا إلى سريلانكا، وشمالًا غربًا إلى غاندارا، وعلى طول طرق الحرير إلى الصين وكوريا واليابان والتبت. أما في الهند نفسها فقد خبت البوذية بعد القرن الثاني عشر، في حين ازدهرت في أماكن أخرى من آسيا.

يروي التقليد أن تلاميذ بوذا اجتمعوا بعد وفاته في راجاغريها لتلاوة تعليمه والقواعد الرهبانية، وأن مجمعًا ثانيًا انعقد في فايشالي بعد نحو قرن. وأدّت الخلافات حول الانضباط إلى أول انقسام كبير في السانغاسانغا الجماعة البوذية، ولا سيما جماعة الرهبان والراهبات. المسرد، بين الستافيرا، أي «الشيوخ»، والماهاسانغيكا، أي «الجماعة الكبرى». ثم انقسم هؤلاء بدورهم إلى ما تعدّه المصادر البوذية ثماني عشرة مدرسة مبكرة، لم يبقَ منها اليوم سوى الثيرافادا.

جعل دعم أشوكا في القرن الثالث قبل الميلاد البوذية دينًا إمبراطوريًا لأول مرة. وتروّج مراسيمه، المنقوشة على الصخور والأعمدة، لـالدارمادارما الواجب والقانون والنظام القويم للأشياء. وهو عند الهندوس النظام الأخلاقي وواجبات المرء في الحياة؛ وعند البوذيين تعاليم بوذا. المسرد بوصفها أخلاقًا وتسامحًا، وينسب التقليد إلى ابنه ماهيندا حمل التعليم إلى سريلانكا. وفي القرون الأولى للميلاد وقف حكّام الكوشان في الشمال الغربي، وعلى رأسهم كانيشكا، الأوقاف على أديرة غاندارا، حيث صُنعت بعض أقدم صور بوذا في هيئة بشرية. واجتذبت جامعات رهبانية كبرى مثل نالاندا، التي تأسّست نحو القرن الخامس، طلابًا من أنحاء آسيا.

حمل التجار والرهبان التعليم على طول طرق الحرير، فبلغ الصين بحلول القرن الأول الميلادي. وجعل مترجمون مثل كوماراجيفا، نحو عام 400، النصوص الهندية مقروءة بالصينية، وفي عهد أسرة تانغ تشكّلت مدارس صينية مثل تشان والأرض الطاهرة. وانتقلت البوذية إلى كوريا في القرن الرابع، ومن كوريا إلى اليابان في القرن السادس. ولم يكن حظّها في الصين مضمونًا دائمًا: ففي عام 845 أمر الإمبراطور وو زونغ بإغلاق آلاف الأديرة وإعادة مئات الآلاف من الرهبان والراهبات إلى الحياة العلمانية. وفي التبت، حيث دعا الملوك معلّمين هنودًا، تأسّس دير سامْيِه نحو عام 779، وفي جاوة بنى ملوك الشايليندرا معبد بوروبودور نحو عام 800.

أما في الهند نفسها فقد فقدت البوذية مكانتها ببطء. ويشير المؤرخون إلى أسباب عدة: إحياء التعبّد الهندوسي، والاعتماد على رعاية الملوك، وأخيرًا تدمير الأديرة الكبرى، ومنها نالاندا، في غارات تركية نحو عام 1200. وفي الأثناء قويت الثيرافادا في الجنوب. فقد أصلح ملوك مثل أناواراتا ملك باغان في القرن الحادي عشر وباراكراماباهو الأول ملك سريلانكا في القرن الثاني عشر السانغا ووحّدوها، فصارت الثيرافادا الدين الرئيسي في بورما وتايلاند ولاوس وكمبوديا.

وفي أماكن أخرى نشأت مدارس جديدة. ففي اليابان شهد عصر كاماكورا (1185–1333) حركات أسّسها هونين وشينران ودوغن ونيتشيرين، وما تزال تطبع البوذية اليابانية. وفي التبت ألهم تسونغكابا (1357–1419) مدرسة غيلوغ، التي نال كبير لاماتها لقب الدالاي لاما من الحاكم المغولي ألتان خان عام 1578؛ وفي عام 1642 أصبح الدالاي لاما الخامس حاكم التبت بدعم مغولي.

جلب الحكم الاستعماري والأفكار الحديثة ضغطًا ونهضة معًا. فقد تحدّت البعثات المسيحية البوذيين في سريلانكا وبورما، وردّ مصلحون مثل أناغاريكا دارمابالا، الذي أسّس جمعية مها بودهي عام 1891، ببوذية حديثة تؤكّد العقل والتأمل والأخلاق؛ وساعد الأمريكي هنري ستيل أولكوت في تأسيس مدارس بوذية في سريلانكا. وفي اليابان فصلت حكومة ميجي البوذية عن الشنتو بعد عام 1868، وأُغلقت معابد كثيرة. وترجم باحثون غربيون النصوص البالية، فأصبحت البوذية معروفة لدى القرّاء في أوروبا وأمريكا.

وحمل القرن العشرون خسارة وبدايات جديدة معًا. فقد قمعت الحكومات الشيوعية البوذية في منغوليا والصين، وفي كمبوديا في عهد الخمير الحمر (1975–1979). وبعد دخول القوات الصينية التبت عام 1950، فرّ الدالاي لاما الرابع عشر إلى الهند عام 1959. وفي عام 1956 قاد ب. ر. أمبيدكار مئات الآلاف من الداليت إلى اعتناق البوذية في ناغبور، فأحيا البوذية في أرض مولدها، وانعقد المجمع السادس في رانغون من 1954 إلى 1956. ومنذ ذلك الحين حمل معلّمون آسيويون ومعتنقون غربيون التأمل إلى أوروبا والأمريكتين، وتربط حركات منخرطة اجتماعيًا، مثل حركة الراهب الفيتنامي تيك نات هان، الممارسة بالسلام والعمل الاجتماعي.

يرى التقليد أن الخطبة الأولى عرضت الحقائق النبيلة الأربع. فالحياة تنطوي على الدوكا، وهي كلمة تشمل المعاناة والضيق والطبيعة غير المُرضية للأشياء التي لا تدوم. وتنشأ الدوكا من الشهوة. ويمكن أن تنقطع تمامًا: وذلك الانقطاع هو النيرفانانيرفانا حرفيًا «الانطفاء»: نهاية التوق والمعاناة، والخلاص من الولادة من جديد، في البوذية. المسرد. وثمة طريق يقود إليها.

ذلك الطريق هو الطريق النبيل الثماني، الذي يُقسَّم غالبًا إلى ثلاثة أقسام: الحكمة (الرؤية والنية الصحيحتان)، والأخلاق (القول والفعل والمعاش الصحيحة)، والتأمل (الجهد واليقظة والتركيز الصحيحة). وتُمارَس العناصر الثمانية معًا، كأشعّة العجلة، لا واحدًا بعد الآخر.

وتشكّل فكرتان أخريان الفكر البوذي. الكارماكارما الفعل وعواقبه. فالأعمال الصالحة والسيئة تشكّل مستقبل الإنسان، في هذه الحياة وفي الحيوات القادمة. المسرد هي التعليم القائل إن الأفعال المقصودة تشكّل التجربة المقبلة، في هذه الحياة وما بعدها. والولادة من جديد تنتج عن الكارما: فالكائنات تنتقل من حياة إلى حياة حتى تنتهي الشهوة. وتعلّم البوذية أيضًا الأناتا، أي «اللاذات»: لا شيء في الإنسان ذاتٌ ثابتة لا تتغيّر.

يُكرَّم بوذا بوصفه معلّمًا وجد الطريق، لا بوصفه إلهًا خالقًا. وتعترف تقاليد كثيرة بآلهة وأرواح، لكن بوصفها كائنات ما تزال هي نفسها في دورة الولادة من جديد.

في قلب الحياة البوذية تقوم الجواهر الثلاث: بوذا، وتعليمه (الدارما)، والجماعة (السانغا). ويصبح المرء بوذيًا بـ«اللجوء» إلى الثلاث.

والسانغا بمعناها الضيّق هي نظام الرهبان والراهبات، الذين يعيشون وفق قواعد رهبانية مفصّلة. ويدعمهم الأتباع العلمانيون بالطعام والأردية والهبات، وينالون في المقابل التعليم. وفي بلدان الثيرافادا يقضي كثير من الشبّان فترة مبتدئين في الأديرة.

وتختلف الممارسة اختلافًا كبيرًا من بلد إلى آخر. فقد يقدّم قروي تايلاندي الطعام للرهبان عند الفجر، وقد تردّد أسرة يابانية اسم بوذا أميتابها أمام مذبح منزلي، وقد يطوف حاجّ تبتي حول جبل مقدس، وقد يجلس متأمّل في أوروبا صامتًا أسبوعًا كاملًا. وما يجمعهم هو السعي إلى تقليل الشهوة وتنمية الحكمة والرحمة.

في القرون الأولى تُنوقلت أقوال بوذا بالحفظ والتلاوة المرتّلة. وأقدم مجموعة كاملة وصلت إلينا هي المجموعة البالية، التي دُوّنت في سريلانكا في القرن الأول قبل الميلاد.

ومنذ الحقبة نفسها تقريبًا ظهرت في الهند نصوص جديدة تُسمّى السوتراتسوترا نص مقدس أو خطاب؛ وفي البوذية تعليم منسوب إلى بوذا. المسرد، تقدّم نفسها على أنها تعاليم إضافية لبوذا. وأصبحت أساس البوذية الماهايانية. وحين تُرجمت إلى الصينية والتبتية، نمت لتصير مجموعات تضمّ آلاف المؤلفات. ولا يوجد كتاب مقدس بوذي واحد: فكل تقليد يمنح السلطة لمجموعته الخاصة.