الكونفوشيوسية

وُلد كونفوشيوس، أي كونغ فوزي أو «المعلّم كونغ»، عام 551 ق.م في دولة لو الصغيرة، في مقاطعة شاندونغ اليوم، في زمن كان فيه النظام القديم لأسرة تشو يتداعى. سعى إلى المناصب ليضع أفكاره موضع التطبيق، وتنقّل سنوات بين البلاطات المتنافسة، وأمضى معظم حياته في التعليم. وتوفي عام 479 ق.م معتقدًا أنه أخفق.

جمع تلاميذه أقواله في المحاوراتالمحاورات مجموعة أقوال كونفوشيوس وتلاميذه. المسرد. وطوّر مفكرون لاحقون أفكاره، ولا سيما منشيوس وشونزي. وفي عام 136 ق.م جعل الإمبراطور وو من أسرة هان العلم الكونفوشيوسي أساس تعليم الدولة، ومنذ ذلك الحين حتى عام 1905، مع انقطاعات، كان الموظفون يُختارون بامتحانات في الكلاسيكيات الكونفوشيوسية.

انتشرت الأفكار الكونفوشيوسية مع الكتابة الصينية إلى كوريا واليابان وفيتنام. ومنذ القرن الحادي عشر بنى مفكرو الكونفوشيوسية الجديدة، وعلى رأسهم تشو شي، فلسفة هيمنت على فكر شرق آسيا قرونًا؛ وفي عهد أسرة جوسون الكورية (1392–1910) صارت أساس الدولة والمجتمع.

حين توفي كونفوشيوس عام 479 ق.م، لم يكن أتباعه سوى مدرسة واحدة بين مدارس كثيرة. وفي عصر الممالك المتحاربة، حين تصارعت الممالك المتنافسة على السيادة، تنافس الرو، أي العلماء، مع الموهيين والطاويين والقانونيين على إصغاء الحكّام. فعلّم منشيوس (نحو 372–289 ق.م) أن الطبيعة البشرية خيّرة وأن الحاكم الذي يظلم شعبه يفقد تفويض السماء؛ ورأى شونزي (القرن الثالث قبل الميلاد) أن الناس يجب أن يُهذَّبوا بالطقوس والعلم. وحكمت دولة تشين، التي وحّدت الصين عام 221 ق.م، بمبادئ القانونيين. وبحسب الرواية التقليدية أحرقت كتب المدارس عام 213 ق.م ودفنت العلماء أحياء، وإن كان كثير من المؤرخين يرون أن كتّاب هان اللاحقين بالغوا في القصة.

وفي عهد أسرة هان ارتقى العلم الكونفوشيوسي إلى الحظوة الرسمية. ففي عام 136 ق.م عيّن الإمبراطور وو علماء الكلاسيكيات الخمس في مناصب البلاط، وتلت ذلك أكاديمية إمبراطورية عام 124 ق.م. وربط العالم دونغ تشونغشو الأخلاق الكونفوشيوسية بكوزمولوجيا السماء والين واليانغ، وبدأت الدولة تقدّم قرابين منتظمة لكونفوشيوس. ويتجادل المؤرخون في مدى كونفوشيوسية حكم هان حقًّا؛ ويصفه كثيرون بأنه كونفوشيوسي في مُثُله وقانوني في أساليبه. وبعد سقوط هان عام 220 م تلت ذلك قرون من الانقسام، وازدهرت البوذية والطاوية في البلاط وبين الناس، في حين بقيت المُثُل الكونفوشيوسية لغة الواجب الأسري وطقوس الدولة. وطوّرت أسرتا سوي وتانغ امتحانات للموظفين قائمة على الكلاسيكيات، وهاجم كاتب تانغ هان يو (768–824) البوذية ودعا إلى العودة إلى طريق كونفوشيوس ومنشيوس.

وشهد عهد أسرة سونغ (960–1279) النهضة الكبرى المعروفة بـالكونفوشيوسية الجديدة. فقد بحث تشو دونيي والأخوان تشنغ هاو وتشنغ يي في العلاقة بين المبدأ (ليلي اللياقة الطقسية: الشعائر والسلوك القويم التي تنظّم الأسرة والمجتمع. المسرد) والطاقة الحيوية (تشيتشي الطاقة الحيوية أو النَّفَس الذي يسري في الجسد والكون. المسرد)، وجمع تشو شي (1130–1200) أفكارهم في توليفة واحدة. وحُظرت تعاليمه لفترة وجيزة بوصفها «علمًا زائفًا» في تسعينيات القرن الثاني عشر، لكن أسرة يوان المغولية جعلت عام 1313 شروحه على الكتب الأربعة معيار الامتحانات. وفي عهد أسرة مينغ (1368–1644) تحدّى وانغ يانغمينغ تشو شي، معلّمًا أن المبدأ يوجد داخل الذهن. وقدّم حكّام تشينغ المانشو (1644–1912) أنفسهم رعاةً للعقيدة الكونفوشيوسية القويمة، في حين اتّجه علماء تشينغ إلى الكاوجنغ، أي «البحث القائم على الأدلة»، وهو دراسة نصية دقيقة للكلاسيكيات.

وخارج الصين شكّل العلم الكونفوشيوسي مجتمعات بأكملها. فقد عقدت كوريا الامتحانات منذ عام 958، وبنت أسرة جوسون (1392–1910) دولة كونفوشيوسية جديدة وأقصت البوذية؛ وتجادل الفيلسوفان يي هوانغ (تويغيه) ويي إي (يولغوك) في أفكار تشو شي، وانتشرت طقوس الأسرة الكونفوشيوسية واحتفالات الأسلاف في المجتمع. وفي فيتنام تأسّس معبد الأدب في هانوي عام 1070، وعُقدت الامتحانات من 1075 حتى 1919. وفي اليابان رعى شوغونات توكوغاوا (1603–1868) تعاليم تشو شي، وإن لم تعتمد اليابان قطّ نظام امتحانات.

تعرّف الأوروبيون إلى الكونفوشيوسية عن طريق اليسوعيين. فقد أُعجب ماتيو ريتشي وخلفاؤه بهذا التقليد، والاسم اللاتيني «كونفوشيوس» مأخوذ من كتاباتهم. وفي جدل الطقوس الصينية احتجّوا بأن تكريم كونفوشيوس والأسلاف أمر مدني لا ديني، لكن البابوية منعت المسيحيين الصينيين من المشاركة فيه عام 1715 ثم عام 1742. وأثنى مفكرو عصر التنوير، مثل فولتير، على الأخلاق الكونفوشيوسية. وفي القرن التاسع عشر، حين واجهت الصين القوة الغربية واليابانية، أعاد مصلحون مثل كانغ يووي (1858–1927) تقديم كونفوشيوس مصلحًا، وناضلوا من أجل دين كونفوشيوسي رسمي. وأُلغيت الامتحانات عام 1905، وسقطت الإمبراطورية عام 1912.

وكان القرن العشرون أقسى قرن في تاريخ هذا التقليد. فقد حمّلت حركة الرابع من مايو عام 1919 القيم الكونفوشيوسية مسؤولية ضعف الصين، وعاملتها الحكومة الشيوعية التي وصلت إلى السلطة عام 1949 بوصفها إقطاعية. وخلال الثورة الثقافية خرّب الحرس الأحمر معبد كونفوشيوس ومقبرته في تشيوفو عام 1966، وفي 1973–1974 شجبت حملة وطنية «لين بياو وكونفوشيوس». وفي أماكن أخرى اختلف حال هذا التقليد: فقد روّجت حكومات تايوان للثقافة الكونفوشيوسية، ودرّست سنغافورة الأخلاق الكونفوشيوسية في المدارس في ثمانينيات القرن العشرين، وحافظت كوريا الجنوبية على الطقوس القديمة. وفي البرّ الصيني بدأت نهضة في ثمانينيات القرن العشرين، ومنذ عام 2004 أطلقت الدولة اسم كونفوشيوس على معاهدها الثقافية في الخارج.

في قلب التعليم الكونفوشيوسي تقوم رنرن الإنسانية أو الإحسان، أسمى الفضائل الكونفوشيوسية. المسرد، أي الإنسانية أو الإحسان: «لا تفرض على الآخرين ما لا ترضاه لنفسك». وتتجلّى من خلال لي، أي اللياقة الطقسية، وهي أشكال اللياقة والاحتفال التي تمنح العلاقات قوامها.

يقوم المجتمع على خمس علاقات: الحاكم والمحكوم، والوالد والولد، والزوج والزوجة، والأكبر والأصغر، والصديق والصديق، ولكلٍّ منها واجبات متبادلة. وبرّ الوالدين (شياوشياو البرّ بالوالدين: احترام الوالدين والأسلاف ورعايتهم. المسرد) هو أصل الفضيلة. والمثال هو الجونزيجونزي «الرجل النبيل» أو الإنسان القدوة، الذي ينمّي الفضيلة بالتعلّم والطقوس. المسرد، أي «الإنسان القدوة»، الذي يهذّب نفسه بالعلم ويقود الآخرين بالقدوة لا بالقوة.

تحدّث كونفوشيوس قليلًا عن الآلهة أو الحياة الآخرة، لكنه بجّل تيان، أي السماء، بوصفها نظامًا أخلاقيًا. ولم يكن الحكّام يحتفظون بـ«تفويض السماء» إلا ما داموا يحكمون حكمًا صالحًا.

تُعاش الكونفوشيوسية قبل كل شيء في الأسرة. فيُكرَّم الأسلاف بتقدمات أمام الألواح في البيت وفي قاعات العشائر، ويُستذكر الموتى في مهرجانات مثل تشينغمينغ.

والعلم طريق مدى الحياة لتهذيب النفس. فعلى مدى ألفي عام شكّلت الكلاسيكيات الكونفوشيوسية قلب التعليم، وما يزال احترام المعلّمين قويًا في أنحاء شرق آسيا.

وتقيم معابد كونفوشيوس، المنتشرة في مدن كثيرة من شرق آسيا، احتفالات تكريمًا له بالموسيقى والرقص القديمين. وفي كوريا الجنوبية يُقام طقس سوكجون ديجي منذ قرون.

للمجموعة الكونفوشيوسية طبقتان. فـالكلاسيكيات الخمس، وهي نصوص أقدم يُعتقد أن كونفوشيوس حرّرها، تضمّ كتاب التحولاتيي جينغ «كتاب التحولات»، كتاب صيني كلاسيكي قديم في العرافة، يقوم على 64 شكلًا سداسيًا. المسرد (يي جينغ) وكتاب الأغاني وكتاب الطقوس. أما الكتب الأربعة، التي جمعها تشو شي في القرن الثاني عشر، فهي المحاورات ومنشيوس والتعليم العظيم وعقيدة الوسط.

ومن 1313 إلى 1905 كانت الكتب الأربعة مع شروح تشو شي أساس الامتحانات الإمبراطورية، وحفظتها أجيال من الطلاب.