Confucionismo

Confúcio, Kong Fuzi ou “Mestre Kong”, nasceu em 551 a.C. no pequeno Estado de Lu, na atual província de Shandong, numa época em que a antiga ordem da dinastia Zhou estava se desfazendo. Buscou cargos públicos para pôr suas ideias em prática, vagou durante anos entre cortes rivais e passou a maior parte da vida ensinando. Morreu em 479 a.C., convencido de que havia fracassado.

Seus discípulos reuniram seus ditos nos AnalectosAnalectos Os ditos reunidos de Confúcio e de seus discípulos. Glossário. Pensadores posteriores, sobretudo Mêncio e Xunzi, desenvolveram suas ideias. Em 136 a.C., o imperador Wu, da dinastia Han, fez do saber confuciano a base da educação do Estado e, a partir de então e até 1905, com interrupções, os funcionários foram escolhidos por meio de exames sobre os clássicos confucianos.

As ideias confucianas se espalharam, junto com a escrita chinesa, para a Coreia, o Japão e o Vietnã. A partir do século XI, pensadores neoconfucionistas, sobretudo Zhu Xi, construíram uma filosofia que dominou o pensamento do Leste Asiático durante séculos; na dinastia Joseon da Coreia (1392–1910), ela se tornou o alicerce do Estado e da sociedade.

Quando Confúcio morreu, em 479 a.C., seus seguidores eram apenas uma escola entre muitas. No período dos Reinos Combatentes, enquanto reinos rivais lutavam pela supremacia, os ru, ou letrados, disputavam a atenção dos governantes com moístas, taoístas e legalistas. Mêncio (c. 372–289 a.C.) ensinava que a natureza humana é boa e que o governante que oprime seu povo perde o Mandato do Céu; Xunzi (século III a.C.) sustentava que as pessoas precisam ser moldadas pelo ritual e pelo estudo. O Estado de Qin, que unificou a China em 221 a.C., governava segundo princípios legalistas. Segundo o relato tradicional, queimou os livros das escolas em 213 a.C. e enterrou letrados vivos, embora muitos historiadores achem que escritores posteriores da dinastia Han exageraram a história.

Sob a dinastia Han, o saber confuciano ganhou o favor oficial. Em 136 a.C., o imperador Wu nomeou letrados dos Cinco Clássicos para cargos na corte, e uma academia imperial veio em seguida, em 124 a.C. O letrado Dong Zhongshu uniu a ética confuciana a uma cosmologia do Céu, do yin e do yang, e o Estado começou a oferecer sacrifícios regulares a Confúcio. Os historiadores discutem até que ponto o governo Han era de fato confuciano; muitos o descrevem como confuciano em seus ideais e legalista em seus métodos. Depois da queda dos Han, em 220 d.C., seguiram-se séculos de divisão, e o budismo e o taoísmo floresceram na corte e entre o povo, enquanto os ideais confucianos continuaram sendo a linguagem do dever familiar e do ritual de Estado. As dinastias Sui e Tang desenvolveram exames para funcionários baseados nos clássicos, e o escritor Tang Han Yu (768–824) atacou o budismo e pediu um retorno ao Caminho de Confúcio e Mêncio.

A dinastia Song (960–1279) assistiu ao grande renascimento conhecido como neoconfucionismo. Zhou Dunyi e os irmãos Cheng Hao e Cheng Yi exploraram a relação entre o princípio (lili O decoro ritual: os ritos e a conduta correta que ordenam a família e a sociedade. Glossário) e a energia vital (qiqi Energia vital ou sopro que flui pelo corpo e pelo universo. Glossário), e Zhu Xi (1130–1200) reuniu suas ideias. Seus ensinamentos foram brevemente proibidos como “falso saber” na década de 1190, mas em 1313 a dinastia mongol Yuan tornou seus comentários sobre os Quatro Livros o padrão dos exames. Sob os Ming (1368–1644), Wang Yangming contestou Zhu Xi, ensinando que o princípio se encontra dentro da mente. Os governantes manchus da dinastia Qing (1644–1912) apresentaram-se como patronos da ortodoxia confuciana, enquanto os letrados Qing se voltavam para o kaozheng, a “pesquisa baseada em evidências”, um estudo textual minucioso dos clássicos.

Fora da China, o saber confuciano moldou sociedades inteiras. A Coreia realizou exames a partir de 958, e a dinastia Joseon (1392–1910) construiu um Estado neoconfucionista, deixando o budismo de lado; os filósofos Yi Hwang (Toegye) e Yi I (Yulgok) debateram as ideias de Zhu Xi, e os ritos familiares e as cerimônias aos antepassados confucianos se espalharam pela sociedade. No Vietnã, o Templo da Literatura foi fundado em Hanói em 1070, e houve exames de 1075 até 1919. No Japão, os xoguns Tokugawa (1603–1868) patrocinaram o ensinamento de Zhu Xi, embora o Japão nunca tenha adotado um sistema de exames.

Os europeus conheceram o confucionismo por meio dos jesuítas. Matteo Ricci e seus sucessores admiravam a tradição, e o nome latino “Confucius” vem de seus escritos. Na controvérsia dos ritos chineses, eles argumentaram que honrar Confúcio e os antepassados era um ato civil, não religioso, mas o papado proibiu os cristãos chineses de participar desses ritos em 1715 e novamente em 1742. Pensadores do Iluminismo como Voltaire elogiaram a ética confuciana. No século XIX, enquanto a China enfrentava o poder ocidental e japonês, reformadores como Kang Youwei (1858–1927) reinterpretaram Confúcio como um reformador e fizeram campanha por uma religião confuciana oficial. Os exames foram abolidos em 1905, e o império caiu em 1912.

O século XX foi o mais difícil da história da tradição. O Movimento Quatro de Maio, de 1919, culpou os valores confucianos pela fraqueza da China, e o governo comunista que chegou ao poder em 1949 os tratou como feudais. Durante a Revolução Cultural, os Guardas Vermelhos danificaram o templo e o cemitério de Confúcio em Qufu, em 1966, e em 1973–1974 uma campanha nacional denunciou “Lin Biao e Confúcio”. Em outros lugares, a tradição teve outro destino: governos em Taiwan promoveram a cultura confuciana, Singapura ensinou ética confuciana nas escolas na década de 1980 e a Coreia do Sul manteve os antigos ritos. Na China continental, um renascimento começou na década de 1980 e, a partir de 2004, o Estado deu o nome de Confúcio a seus institutos culturais no exterior.

No coração do ensinamento confuciano está o renren Humanidade ou benevolência, a mais alta virtude confuciana. Glossário, a humanidade ou benevolência: “Não imponha aos outros o que você não deseja para si.” Ele se expressa por meio do li, a conduta ritual, as formas de cortesia e de cerimônia que dão forma às relações.

A sociedade se apoia em cinco relações, governante e súdito, pais e filhos, marido e mulher, mais velho e mais novo, amigo e amigo, cada uma com deveres recíprocos. A piedade filial (xiaoxiao Piedade filial: respeito e cuidado para com os pais e os antepassados. Glossário) para com os pais é a raiz da virtude. O ideal é o junzijunzi O “cavalheiro” ou pessoa exemplar, que cultiva a virtude por meio do estudo e do rito. Glossário, a “pessoa exemplar”, que se cultiva pelo estudo e conduz os outros pelo exemplo, e não pela força.

Confúcio falou pouco dos deuses ou da vida após a morte, mas reverenciava Tian, o Céu, como uma ordem moral. Os governantes só mantinham o “Mandato do Céu” enquanto governassem bem.

O confucionismo é vivido sobretudo na família. Os antepassados são honrados com oferendas diante de tabuletas, em casa e nos salões dos clãs, e os mortos são lembrados em festas como o Qingming.

O estudo é um caminho de cultivo de si que dura a vida toda. Durante dois mil anos, os clássicos confucianos formaram o núcleo da educação, e o respeito pelos professores continua forte em todo o Leste Asiático.

Os templos de Confúcio, presentes em muitas cidades do Leste Asiático, realizam cerimônias em sua honra com música e dança antigas. Na Coreia do Sul, o rito Seokjeon Daeje é realizado há séculos.

O cânone confuciano tem duas camadas. Os Cinco Clássicos, textos mais antigos que se acreditava terem sido editados por Confúcio, incluem o Livro das Mutações (YijingYijing O Livro das Mutações, um antigo clássico chinês de adivinhação baseado em 64 hexagramas. Glossário), o Livro das Odes e o Livro dos Ritos. Os Quatro Livros, reunidos por Zhu Xi no século XII, são os Analectos, o Mêncio, o Grande Saber e a Doutrina do Meio.

De 1313 a 1905, os Quatro Livros com os comentários de Zhu Xi foram a base dos exames imperiais, decorados por gerações de estudantes.