Judaísmo

A tradição judaica começa com Abraão, que deixou a Mesopotâmia rumo à terra de Canaã atendendo ao chamado de Deus e recebeu a promessa de uma aliança para seus descendentes. Gerações depois, conta a Bíblia, Moisés tirou os israelitas da escravidão no Egito, e no monte Sinai eles receberam a Torá. Os historiadores não conseguem confirmar essas primeiras histórias, mas concordam que um povo chamado Israel vivia na região montanhosa de Canaã por volta de 1200 a.C.

No século X a.C., segundo a Bíblia, o rei Davi fez de Jerusalém sua capital, e seu filho Salomão construiu ali o Templo. Em 586 a.C., os babilônios destruíram o Templo e exilaram muitos habitantes da Judeia. No exílio, e depois do retorno, a Torá ganhou sua forma final e se tornou o centro da vida judaica. Um segundo Templo existiu de cerca de 516 a.C. até ser incendiado pelos romanos em 70 d.C.

Depois dessa perda, os rabinos reconstruíram o judaísmo em torno da sinagoga, da oração, do estudo e do lar. As comunidades judaicas se espalharam pelo Mediterrâneo, pelo Oriente Médio e pela Europa e, mais tarde, pelas Américas. Judeus vindos do Brasil holandês chegaram a Nova Amsterdã, depois Nova York, em 1654. No Holocausto, a Alemanha nazista e seus colaboradores assassinaram cerca de seis milhões de judeus. Em 1948 foi fundado o Estado de Israel, que hoje abriga a maior população judaica do mundo.

A queda do Segundo Templo em 70 d.C. encerrou uma era e abriu outra. Uma última grande revolta contra Roma, liderada por Simão bar Kokhba em 132–135, foi esmagada; Jerusalém foi reconstruída como cidade romana, Aelia Capitolina, e os judeus foram proibidos de entrar nela. A liderança passou aos rabinos. Na Galileia, o patriarca Judá ha-Nasi editou a Mishná por volta de 200 d.C., enquanto na Babilônia, sob domínio persa, as academias de Sura e Pumbedita produziram o Talmude que guiaria a vida judaica por mais de um milênio.

A partir do século VII, a maioria dos judeus do mundo vivia sob domínio muçulmano. Como dhimmis, não muçulmanos “protegidos”, pagavam um imposto especial e enfrentavam restrições, mas administravam seus próprios assuntos comunitários. Os chefes das academias babilônicas, os geonim, respondiam a questões jurídicas enviadas da Espanha ao Iêmen, e Saadia Gaon (882–942) traduziu a Bíblia para o árabe. Em al-Andalus, a Espanha muçulmana, a poesia e a filosofia hebraicas floresceram do século X ao XII, uma época muitas vezes chamada de idade de ouro, embora os historiadores observem que essa imagem é em parte idealizada. Sua maior figura, Maimônides (1138–1204), deixou Córdoba durante a perseguição almóada e se estabeleceu no Egito, onde escreveu o código de leis Mishneh Torah e o Guia dos Perplexos.

Na Europa cristã, as comunidades asquenazes cresceram ao longo do Reno e no norte da França, onde Rashi (1040–1105) escreveu os comentários sobre a Bíblia e o Talmude que ainda hoje são impressos ao lado do texto. Sua situação piorou a partir da Primeira Cruzada, em 1096, quando multidões massacraram os judeus de Speyer, Worms e Mainz. Acusações como o libelo de sangue se espalharam, e os judeus foram expulsos da Inglaterra em 1290, da França em 1306 e de muitas cidades alemãs, enquanto a Peste Negra de 1348–1349 trouxe novos massacres. Muitos se mudaram para o leste, para a Polônia e a Lituânia, cujos governantes lhes concederam cartas de privilégio. Na Península Ibérica, os motins de 1391 levaram a conversões em massa, seguidas pela Inquisição e pela expulsão da Espanha em 1492. Os exilados sefarditas reconstruíram a vida no Império Otomano, no norte da África, na Itália e, mais tarde, em Amsterdã.

Os séculos posteriores à expulsão foram ricos em misticismo. O Zohar, a obra clássica da Cabala, havia surgido em Castela no fim do século XIII; a tradição o atribui ao sábio Shimon bar Yochai, do século II, enquanto a maioria dos estudiosos o atribui a Moisés de León. Em Safed, na Galileia, no século XVI, Isaac Luria ensinou um novo sistema místico, e Joseph Karo compilou o Shulchan Aruch (impresso em 1565), que se tornou o código de referência da lei judaica. Em 1665–1666, muitos judeus aclamaram Shabetai Tsvi como o messias, até que ele se converteu ao islã sob pressão otomana. Na Europa Oriental do século XVIII, Israel ben Eliezer, o Baal Shem Tov, inspirou o hassidismo, que enfrentou forte oposição de rabinos liderados pelo Gaon de Vilna.

Os tempos modernos trouxeram tanto a emancipação quanto novos perigos. Em Berlim, Moses Mendelssohn (1729–1786) defendeu a Haskalah, o Iluminismo judaico. A França concedeu cidadania plena aos judeus em 1791, e a maior parte da Europa Ocidental e Central seguiu o exemplo ao longo do século XIX, o que provocou debates sobre até onde se adaptar, dos quais nasceram os movimentos modernos. No Império Russo, onde a maioria dos judeus estava confinada à Zona de Assentamento, os pogroms a partir de 1881 ajudaram a levar cerca de dois milhões de judeus a emigrar antes de 1914, sobretudo para os Estados Unidos. Outros se voltaram para o sionismo, o movimento por um lar nacional judaico na Terra de Israel; Theodor Herzl convocou o Primeiro Congresso Sionista em Basileia em 1897.

O século XX transformou a vida judaica. O Holocausto destruiu os grandes centros da vida asquenaze na Europa Oriental. Depois da fundação do Estado de Israel em 1948, a maioria dos judeus do Oriente Médio e do norte da África deixou sua terra natal nas décadas seguintes, muitos deles rumo a Israel, pondo fim a comunidades que existiam havia bem mais de mil anos. A partir dos anos 1970, e sobretudo depois de 1989, um grande número de judeus soviéticos emigrou. No fim do século, a vida judaica se concentrava em dois grandes centros, Israel e os Estados Unidos, com comunidades menores pela Europa, pela América Latina e em outros lugares.

O coração da crença judaica é a fé em um só Deus, criador e soberano do mundo, proclamado na oração chamada Shema: “Ouve, ó Israel: o Senhor é nosso Deus, o Senhor é um.” Deus fez uma aliança com o povo de Israel, que é chamado a viver segundo o ensinamento divino, a TorahTorá Os cinco livros de Moisés; em sentido mais amplo, todo o ensinamento judaico. Glossário.

A tradição judaica conta 613 mandamentos (mitzvotmitzvot Os mandamentos da Torá; tradicionalmente, 613. Um único mandamento, ou uma boa ação, é uma mitzvá. Glossário) na Torá, que abrangem o culto, a ética, a alimentação, a família e a justiça. Os Dez Mandamentos são os mais conhecidos. Os rabinos ensinavam que a Torá escrita veio acompanhada de uma Torá oral que a explica, mais tarde registrada por escrito na Mishná e no Talmude.

O judaísmo dá mais peso às ações do que aos credos. Pensadores medievais como Maimônides formularam princípios de fé, mas o que une os judeus é, acima de tudo, uma lei, uma história e uma esperança compartilhadas: a vinda de uma era messiânica de paz e justiça.

A prática judaica segue o ritmo da semana e do ano. A cada sábado (ShabbatShabbat O sábado judaico, o dia de descanso que vai do pôr do sol de sexta-feira ao anoitecer de sábado. Glossário), do pôr do sol de sexta-feira até a noite de sábado, os judeus observantes descansam do trabalho, acendem velas, abençoam o vinho e o pão e se reúnem para refeições e orações.

A oração diária e a leitura da Torá na sinagoga unem a comunidade, enquanto o estudo da Torá e do Talmude é considerado, em si, uma forma de culto. O lar também é um lugar sagrado: uma mezuzah é fixada no batente da porta, e muitas famílias seguem as leis alimentares kasher.

Ritos de passagem marcam o caminho de uma vida judaica: a circuncisão dos meninos aos oito dias, o bar ou bat mitzvá na idade da maioridade religiosa, o casamento sob um dossel (chuppah) e o sepultamento com ritos de luto.

A Bíblia hebraica, o Tanakh, tem três partes: a Torá, os Profetas e os Escritos. Na sinagoga, a Torá é lida a partir de um rolo manuscrito, e o ciclo completo se cumpre uma vez por ano.

Ao lado da Bíblia está a tradição oral. A Mishná, editada por volta de 200 d.C., e o vasto Talmude construído em torno dela registram os debates de gerações de rabinos. A lei judaica (halakha) e grande parte do pensamento judaico nasceram desses textos e dos comentários sobre eles.