Иудаизм

Еврейская традиция начинается с Авраама, который по зову Бога покинул Месопотамию ради земли Ханаанской и получил обетование завета для своих потомков. Много поколений спустя, как рассказывает Библия, Моисей вывел израильтян из египетского рабства, и у горы Синай они получили Тору. Историки не могут подтвердить эти ранние предания, но согласны, что примерно к 1200 году до н. э. в холмистой местности Ханаана жил народ, называвший себя Израилем.

В X веке до н. э., согласно Библии, царь Давид сделал Иерусалим своей столицей, а его сын Соломон построил там Храм. В 586 году до н. э. вавилоняне разрушили Храм и угнали многих иудеев в изгнание. В изгнании и после возвращения Тора обрела окончательный вид и стала средоточием еврейской жизни. Второй храм простоял примерно с 516 года до н. э., пока римляне не сожгли его в 70 году н. э.

После этой утраты раввины перестроили иудаизм вокруг синагоги, молитвы, учения и дома. Еврейские общины распространились по Средиземноморью, Ближнему Востоку и Европе, а позднее и по Америке. В 1654 году евреи из Голландской Бразилии добрались до Нового Амстердама, будущего Нью-Йорка. Во время Холокоста нацистская Германия и ее пособники убили около шести миллионов евреев. В 1948 году было основано Государство Израиль, и сегодня в нем живет самое большое еврейское население.

Падение Второго храма в 70 году н. э. закрыло одну эпоху и открыло другую. Последнее великое восстание против Рима под предводительством Симона бар-Кохбы в 132–135 годах было подавлено; Иерусалим отстроили как римский город Элия Капитолина, а евреям запретили в него входить. Руководство перешло к раввинам. В Галилее патриарх Иегуда ха-Наси около 200 года н. э. отредактировал Мишну, а в Вавилонии, под властью Персии, академии Суры и Пумбедиты создали Талмуд, которому предстояло направлять еврейскую жизнь более тысячи лет.

С VII века большинство евреев мира жило под властью мусульман. Как зимми — «покровительствуемые» немусульмане — они платили особый налог и терпели ограничения, но сами вели дела своих общин. Главы вавилонских академий, гаоны, отвечали на правовые вопросы, приходившие от Испании до Йемена, а Саадия Гаон (882–942) перевел Библию на арабский. В аль-Андалусе, мусульманской Испании, с X по XII век расцвели еврейская поэзия и философия — эту эпоху часто называют золотым веком, хотя историки отмечают, что этот образ отчасти идеализирован. Ее крупнейший представитель Маймонид (1138–1204) покинул Кордову во время гонений Альмохадов и поселился в Египте, где написал кодекс законов Мишне Тора и Путеводитель растерянных.

В христианской Европе ашкеназские общины росли вдоль Рейна и на севере Франции, где Раши (1040–1105) написал комментарии к Библии и Талмуду, которые и сегодня печатают рядом с текстом. Их положение ухудшилось с Первого крестового похода 1096 года, когда толпы перебили евреев Шпайера, Вормса и Майнца. Распространялись обвинения вроде кровавого навета, евреев изгнали из Англии в 1290 году, из Франции в 1306 году и из многих немецких городов, а Черная смерть 1348–1349 годов принесла новые погромы. Многие ушли на восток, в Польшу и Литву, правители которых даровали им привилегии. На Пиренейском полуострове беспорядки 1391 года привели к массовым обращениям, за которыми последовали инквизиция и изгнание из Испании в 1492 году. Изгнанники-сефарды заново устроили жизнь в Османской империи, Северной Африке, Италии, а позднее в Амстердаме.

Века после изгнания были богаты мистикой. Зоар, классический труд каббалы, появился в Кастилии в конце XIII века; предание приписывает его мудрецу II века Шимону бар Йохаю, а большинство ученых — Моисею де Леону. В Цфате, в Галилее, в XVI веке Ицхак Лурия учил новой мистической системе, а Йосеф Каро составил Шулхан арух (напечатан в 1565 году), ставший общепринятым кодексом еврейского закона. В 1665–1666 годах многие евреи провозгласили мессией Шабтая Цви, пока тот под давлением османских властей не принял ислам. В Восточной Европе XVIII века Исраэль бен Элиэзер, Бааль Шем Тов, вдохновил хасидизм, встретивший яростное сопротивление раввинов во главе с Виленским гаоном.

Новое время принесло и эмансипацию, и новые опасности. В Берлине Мозес Мендельсон (1729–1786) был поборником движения Хаскала, еврейского Просвещения. Франция предоставила евреям полное гражданство в 1791 году, и большая часть Западной и Центральной Европы последовала ее примеру в XIX веке; споры о том, насколько следует приспосабливаться, породили современные течения. В Российской империи, где большинство евреев было заперто в черте оседлости, погромы с 1881 года побудили около двух миллионов евреев эмигрировать до 1914 года, главным образом в США. Другие обратились к сионизму — движению за еврейский национальный очаг в Земле Израиля; в 1897 году Теодор Герцль созвал в Базеле Первый сионистский конгресс.

XX век преобразил еврейскую жизнь. Холокост уничтожил великие центры ашкеназской жизни в Восточной Европе. После основания Государства Израиль в 1948 году большинство евреев Ближнего Востока и Северной Африки в последующие десятилетия покинули родные края, многие — ради Израиля, и общины, существовавшие намного больше тысячи лет, прекратили существование. С 1970-х годов, а особенно после 1989 года, эмигрировало множество советских евреев. К концу века еврейская жизнь сосредоточилась в двух великих центрах — Израиле и США, — с меньшими общинами в Европе, Латинской Америке и за их пределами.

Сердце еврейской веры — вера в единого Бога, Творца и Владыку мира, провозглашенная в молитве Шма: «Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь один». Бог заключил завет с народом Израиля, призванным жить по Божьему учению — ТореТора Пять книг Моисея; в более широком смысле — все еврейское учение. Глоссарий.

Еврейская традиция насчитывает в Торе 613 заповедей (мицвотмицвот Заповеди Торы; по традиции их 613. Отдельная заповедь или доброе дело называется мицвой. Глоссарий), касающихся богослужения, этики, пищи, семьи и правосудия. Самые известные из них — Десять заповедей. Раввины учили, что вместе с письменной Торой была дана устная Тора, которая ее разъясняет и позднее была записана в Мишне и Талмуде.

Иудаизм придает больше значения делам, чем символам веры. Средневековые мыслители, такие как Маймонид, составляли принципы веры, но евреев прежде всего объединяют общий закон, история и надежда — на приход мессианской эпохи мира и справедливости.

Еврейская практика следует ритму недели и года. Каждую субботу (шаббатшаббат Суббота — день покоя от заката в пятницу до наступления темноты в субботу. Глоссарий), от заката в пятницу до вечера субботы, соблюдающие традицию евреи не работают, зажигают свечи, благословляют вино и хлеб и собираются на трапезы и молитву.

Ежедневная молитва и чтение Торы в синагоге сплачивают общину, а изучение Торы и Талмуда само по себе считается служением Богу. Дом тоже святое место: на дверном косяке закреплена мезуза, и многие семьи соблюдают законы кошерной пищи.

Обряды жизненного цикла отмечают путь еврея: обрезание мальчиков на восьмой день, бар- или бат-мицва при достижении религиозного совершеннолетия, бракосочетание под балдахином (хупа) и погребение с траурными обрядами.

Еврейская Библия, Танах, состоит из трех частей: Торы, Пророков и Писаний. В синагоге Тору читают по рукописному свитку, проходя весь цикл раз в год.

Рядом с Библией стоит устная традиция. Мишна, отредактированная около 200 года н. э., и выросший вокруг нее огромный Талмуд хранят споры многих поколений раввинов. Еврейский закон (галаха) и значительная часть еврейской мысли выросли из этих текстов и комментариев к ним.