Зороастризм

Зороастризм восходит к Заратуштре, которого греки называли Зороастром, — жрецу и поэту иранских народов, живших на территории нынешнего восточного Ирана, Афганистана или Средней Азии. Когда он жил, неизвестно: большинство ученых, судя по архаичному языку его гимнов — ГатыГаты Семнадцать гимнов, приписываемых Заратуштре, — древнейшая и самая священная часть Авесты. Глоссарий, — относят его ко времени между 1500 и 500 годами до н. э., чаще всего около 1000 года до н. э.

Заратуштра призвал свой народ поклоняться Ахура Мазде, «Мудрому Господу», и встать на сторону истины против лжи. Его учение распространилось по Иранскому нагорью. Цари Ахеменидов, правившие первой Персидской державой с VI века до н. э., призывали Ахура Мазду в своих надписях в Персеполе.

При династии Сасанидов (224–651 годы н. э.) зороастризм был государственной религией Персии с могущественным жречеством и великими храмами огня. После арабского завоевания в VII веке Иран постепенно стал мусульманским. Зороастрийцы держались в Йезде и Кермане, а одна группа переселилась морем в Гуджарат, на западе Индии, где ее потомков стали называть парсами.

О зороастризме первых веков после Заратуштры известно мало, но к VI веку до н. э. его учение достигло западного Ирана. Цари Ахеменидов не навязывали его многочисленным подвластным народам, однако Дарий I (правил в 522–486 годах до н. э.) в своих надписях приписывал свою власть «милости Ахура Мазды», а маги, жреческая группа из Мидии, служили при дворе. Насколько Ахемениды были зороастрийцами, ученые спорят до сих пор.

Александр Македонский завоевал Персидскую державу в 330 году до н. э. и сжег Персеполь. Позднейшая зороастрийская традиция помнит его как «проклятого», убивавшего жрецов и уничтожавшего священные книги. При Селевкидах, а затем при парфянских царях, правивших до 224 года н. э., зороастризм сосуществовал с греческими и местными культами, а храмы со священными огнями стали средоточием богослужения. Традиция приписывает парфянскому царю по имени Валахш первое собирание разрозненных текстов.

Династия Сасанидов, основанная Ардаширом I в 224 году н. э., сделала зороастризм государственной религией. В надписях III века верховный жрец Картир похваляется тем, что основывал храмы огня и действовал против иудеев, христиан, манихеев и других; пророк Мани умер в заточении около 276 года. В начале VI века движение Маздака, проповедовавшего общность имущества, было подавлено Хосровом I. Авеста была записана особым, специально изобретенным для этого письмом, вероятно в V или VI веке, а жречество стало богатым и могущественным.

Арабские войска разбили Сасанидов при Кадисии около 636 года и при Нехавенде в 642 году, а последний царь, Йездегерд III, был убит в 651 году. Под властью мусульман зороастрийцы были покровительствуемым народом (зимми) и платили налог джизья, а обращение в ислам шло постепенно, растянувшись на несколько веков. В IX и X веках жрецы написали пехлевийские книги, такие как Денкард и Бундахишн, чтобы сохранить свою ученость. Со временем иранские зороастрийцы сосредоточились в пустынных городах Йезд и Керман, где при Сефевидах и Каджарах терпели тяжелые налоги, правовую дискриминацию и периодические вспышки насилия.

Согласно Кисса-и Санджан, парсийскому сказанию, записанному в 1599 году, группа зороастрийцев отплыла из Ирана и получила убежище у местного правителя в Санджане в Гуджарате; дата их прибытия неизвестна, предположения колеблются от VIII до X века. Веками парсы жили как земледельцы, ткачи и торговцы, храня священный огонь Ираншах, который с 1742 года горит в Удваде. Когда с конца XVII века британцы стали развивать Бомбей, парсы в большом числе переселились туда и разбогатели как кораблестроители, купцы и промышленники. Такие семьи, как Вадиа, Джиджибхой и Тата, основывали предприятия и благотворительные фонды, а Дадабхай Наороджи, избранный в британскую Палату общин в 1892 году, стал одним из зачинателей индийского национального движения.

Состоятельные парсы помогали и своим единоверцам в Иране. Манекджи Лимджи Хатариа, отправленный туда в 1854 году, открывал школы и добивался своего при каджарском дворе, который в 1882 году отменил джизья для зороастрийцев. Со времен конституционной революции 1906 года у зороастрийцев есть представитель в иранском парламенте, а шахи династии Пехлеви (1925–1979) прославляли доисламский Иран как часть национальной идентичности. Конституция Исламской Республики, принятая в 1979 году, признает зороастрийцев религиозным меньшинством и сохраняет за ними место в парламенте.

Новое время принесло и споры внутри общины. Западная наука XIX века, сосредоточенная на Гатах, побуждала реформаторов ставить этическое учение Заратуштры выше позднейших обрядов, тогда как традиционалисты защищали обычаи, переданные жречеством. В 1908 году суд в Бомбее постановил, что благотворительные фонды парсов предназначены для парсов по рождению, а не для обращенных. Вопросы обращения, статуса детей от смешанных браков и погребальных обычаев — ведь грифы исчезли с башен молчания — остаются острыми, пока община стареет и расселяется по Северной Америке, Великобритании и Австралии.

Зороастрийцы поклоняются единому верховному и всецело благому Богу, Ахура Мазде, творцу мира. Ему противостоит Ангра-Майнью, разрушительный дух, источник лжи (друдж). Ахура Мазде служат Амеша Спента, «бессмертные святые», — божественные силы, такие как Благая Мысль и Истина (ашааша Истина и праведный порядок — принцип, который зороастрийцы отстаивают против лжи. Глоссарий).

Каждый человек свободен и должен выбирать между истиной и ложью. Путь истины выражен в трех словах: добрые мысли, добрые слова, добрые дела. После смерти душа переходит мост Чинват, который расширяется для праведных и сужается для нечестивых.

В конце времен мир будет обновлен, зло побеждено, а мертвые воскрешены. Такие представления, как Страшный суд, рай и ад и грядущий спаситель (Саошьянт), встречаются в зороастрийских текстах, и многие ученые считают, что они повлияли на иудаизм, христианство и ислам.

Огонь — центральный символ зороастрийского богослужения, олицетворяющий свет, тепло и истину Ахура Мазды. В храмах огня непрерывно горит священный огонь, за которым ухаживают жрецы. Верующие молятся в его присутствии, но не поклоняются самому огню.

Детей посвящают на церемонии навджотнавджот Посвящение, при котором ребенок-зороастриец получает священную рубашку и шнур. Глоссарий (или седре-пуши), во время которой они получают белую рубаху (судресудре Белая хлопковая нательная рубашка, которую носят посвященные зороастрийцы. Глоссарий) и священный пояс (куштикушти Священный шнур, сплетенный из 72 нитей; его повязывают вокруг пояса и заново завязывают во время ежедневной молитвы. Глоссарий), который развязывают и вновь завязывают во время ежедневных молитв. Сохранять чистоту воды, земли и огня — религиозный долг, а забота о творении считается борьбой на стороне добра.

Священные тексты зороастризма собраны в священной книге Авеста. Ее древнейшая часть, Гаты, — семнадцать гимнов, традиционно приписываемых самому Заратуштре, на архаичном языке, близком к языку индийского памятника Ригведа.

Авеста веками передавалась устно и была записана специально изобретенным письмом при Сасанидах. Многое из нее было утрачено после падения Сасанидской державы. Позднейшие сочинения на среднеперсидском языке, пехлевийские книги, хранят учение о сотворении мира, этике и конце света.