الزرادشتية

تعود الزرادشتية إلى زرادشت، الذي سمّاه اليونان زوروآستر، وهو كاهن وشاعر من الشعوب الإيرانية فيما يُعرف اليوم بشرق إيران أو أفغانستان أو آسيا الوسطى. وزمن حياته غير مؤكد: إذ يضعه معظم الباحثين بين 1500 و500 ق.م، وغالبًا نحو عام 1000 ق.م، استنادًا إلى اللغة العتيقة لتراتيله، الغاثاتالغاثات سبع عشرة ترنيمة منسوبة إلى زرادشت، وهي أقدم أجزاء الأفستا وأقدسها. المسرد.

ودعا زرادشت قومه إلى عبادة أهورا مزدا، «الرب الحكيم»، وإلى الوقوف في صف الحق في مواجهة الكذب. وانتشرت تعاليمه في أنحاء الهضبة الإيرانية. واستنجد الملوك الأخمينيون، الذين حكموا الإمبراطورية الفارسية الأولى منذ القرن السادس قبل الميلاد، بأهورا مزدا في نقوشهم في برسبوليس.

وفي عهد الأسرة الساسانية (224–651 م) كانت الزرادشتية دين الدولة في بلاد فارس، بكهنوت قوي ومعابد نار عظيمة. وبعد الفتح العربي في القرن السابع، أصبحت إيران مسلمة تدريجيًا. وصمد الزرادشتيون في يزد وكرمان، بينما أبحرت جماعة منهم إلى غوجارات في غرب الهند، حيث عُرف أحفادهم بالبارسيين.

لا يُعرف إلا القليل عن الزرادشتية في القرون التي تلت زرادشت مباشرة، لكن تعاليمه كانت قد بلغت غرب إيران بحلول القرن السادس قبل الميلاد. ولم يفرضها الملوك الأخمينيون على شعوبهم الخاضعة الكثيرة، غير أن داريوس الأول (حكم 522–486 ق.م) نسب حكمه في نقوشه إلى «فضل أهورا مزدا»، وكان المجوس، وهم جماعة كهنوتية من ميديا، يخدمون في البلاط. ولا يزال الباحثون يتجادلون في مدى زرادشتية الأخمينيين.

وفتح الإسكندر الأكبر الإمبراطورية الفارسية عام 330 ق.م وأحرق برسبوليس. ويذكره التقليد الزرادشتي اللاحق بلقب «الملعون»، الذي قتل الكهنة وأتلف الكتب المقدسة. وفي ظل السلوقيين ثم الملوك الفرثيين، الذين حكموا حتى عام 224 م، عاشت الزرادشتية إلى جانب العبادات اليونانية والمحلية، وأصبحت المعابد التي تضم النيران المقدسة محور العبادة. وينسب التقليد إلى ملك فرثي يُدعى بلاش (ولاخش) أنه أول من جمع النصوص المتفرقة.

وجعلت الأسرة الساسانية، التي أسسها أردشير الأول عام 224 م، الزرادشتية دين الدولة. وفي نقوش من القرن الثالث يفاخر الموبذ الأكبر كرتير بتأسيس معابد النار وبالتصدي لليهود والمسيحيين والمانويين وغيرهم؛ وقد مات النبي ماني في السجن نحو عام 276. وفي أوائل القرن السادس سحق كسرى الأول حركة مزدك، التي دعت إلى المشاركة في الثروة. ودُوّنت الأفستا بخط ابتُكر لهذا الغرض، ربما في القرن الخامس أو السادس، وازداد الكهنوت ثراءً وقوة.

وهزمت الجيوش العربية الساسانيين في القادسية نحو عام 636 وفي نهاوند عام 642، وقُتل آخر ملوكهم، يزدجرد الثالث، عام 651. وفي ظل الحكم الإسلامي كان الزرادشتيون من أهل الذمة يدفعون الجزية، وكان التحوّل إلى الإسلام تدريجيًا امتد عدة قرون. وفي القرنين التاسع والعاشر كتب الكهنة الكتب البهلوية، مثل دينكرد وبندهشن، لحفظ علومهم. ومع الزمن تجمّع الزرادشتيون الإيرانيون في مدينتي يزد وكرمان الصحراويتين، حيث واجهوا في عهد الصفويين والقاجاريين ضرائب ثقيلة وتمييزًا قانونيًا وعنفًا متقطعًا.

وبحسب قصة سنجان، وهي رواية بارسية كُتبت عام 1599، أبحرت جماعة من الزرادشتيين من إيران ومنحها حاكم محلي الملجأ في سنجان بغوجارات؛ وتاريخ وصولهم غير مؤكد، وتتراوح الاقتراحات بين القرن الثامن والقرن العاشر. وعاش البارسيون قرونًا مزارعين ونسّاجين وتجارًا، يحافظون على نار مقدسة، هي إيرانشاه، التي تشتعل في أودفادا منذ عام 1742. وحين طوّر البريطانيون بومباي منذ أواخر القرن السابع عشر، انتقل البارسيون إليها بأعداد كبيرة وازدهروا بناةً للسفن وتجارًا وصناعيين. وأسست أسر مثل آل واديا وآل جيجيبهوي وآل تاتا شركات ومؤسسات خيرية، وكان دادابهاي ناوروجي، الذي انتُخب لمجلس العموم البريطاني عام 1892، من رواد الحركة الوطنية الهندية.

وساعد البارسيون الأثرياء أيضًا إخوانهم في الدين في إيران. فقد افتتح مانكجي ليمجي هاتاريا، الذي أُوفد إليها عام 1854، مدارس وضغط على البلاط القاجاري، الذي ألغى الجزية عن الزرادشتيين عام 1882. ومنذ الثورة الدستورية عام 1906 صار للزرادشتيين ممثل في البرلمان الإيراني، واحتفى الشاهات البهلويون (1925–1979) بإيران ما قبل الإسلام جزءًا من الهوية الوطنية. ويعترف دستور الجمهورية الإسلامية، الذي أُقر عام 1979، بالزرادشتيين أقليةً دينية ويحتفظ لهم بمقعدهم.

وحملت الأزمنة الحديثة أيضًا نقاشًا داخل الجماعة. فقد شجّع الاستشراق الغربي في القرن التاسع عشر، بتركيزه على الغاثات، المصلحين على إبراز تعاليم زرادشت الأخلاقية على حساب الطقوس اللاحقة، بينما دافع التقليديون عن الممارسات التي توارثها الكهنوت. وفي عام 1908 قضت محكمة في بومباي بأن الأوقاف الخيرية البارسية مخصّصة للبارسيين بالمولد لا للمعتنقين الجدد. ولا تزال مسائل اعتناق الدين، ووضع أبناء الزيجات المختلطة، والعادات الجنائزية، بعد أن اختفت النسور من أبراج الصمت، قضايا حيّة فيما تشيخ الجماعة وتنتشر في أمريكا الشمالية وبريطانيا وأستراليا.

يعبد الزرادشتيون إلهًا أسمى واحدًا خيّرًا خيرًا محضًا، هو أهورا مزدا، خالق العالم. ويقف في مواجهته أنغرا ماينيو، الروح المدمّرة، مصدر الكذب (دروج). ويخدم أهورا مزدا الأميشا سبنتا، أي «الخالدون المقدسون»، وهي قوى إلهية مثل الفكر الصالح والحق (آشاآشا الحق والنظام القويم، المبدأ الذي يتمسك به الزرادشتيون في مواجهة الكذب. المسرد).

وكل إنسان حرّ، وعليه أن يختار بين الحق والكذب. ويُلخَّص طريق الحق في ثلاث عبارات: الفكر الصالح، والقول الصالح، والعمل الصالح. وبعد الموت تعبر الروح جسر تشينفات، الذي يتّسع للصالحين ويضيق على الأشرار.

وفي آخر الزمان سيتجدّد العالم، ويُهزم الشر، ويُبعث الموتى. وتظهر في النصوص الزرادشتية أفكار مثل الحساب الأخير والجنة والنار ومخلّص منتظر (سوشيانت)، ويرى كثير من الباحثين أنها أثّرت في اليهودية والمسيحية والإسلام.

النار هي الرمز المركزي للعبادة الزرادشتية، وهي تمثّل نور أهورا مزدا ودفأه وحقّه. وفي معابد النار تشتعل نار مقدسة بلا انقطاع، يرعاها الكهنة. ويصلّي المتعبّدون في حضرتها؛ لكنهم لا يعبدون النار نفسها.

ويُكرَّس الأطفال في مراسم النافجوتنافجوت طقس الانضمام الذي يتلقى فيه الطفل الزرادشتي القميص والحزام المقدسين. المسرد (أو سدره بوشي)، فيتلقّون القميص الأبيض (السودرهسودره القميص الداخلي الأبيض من القطن الذي يرتديه الزرادشتيون المُكرَّسون. المسرد) والحزام المقدس (الكوشتيكوشتي الحزام المقدس المنسوج من 72 خيطًا، يُربط حول الخصر ويُعاد ربطه في الصلاة اليومية. المسرد)، الذي يحلّونه ويعيدون عقده في صلواتهم اليومية. والحفاظ على طهارة الماء والأرض والنار واجب ديني، والعناية بالخليقة تُعدّ قتالًا في صف الخير.

تُجمع النصوص المقدسة للزرادشتية في الأفستا. وأقدم أجزائها، الغاثات، سبع عشرة ترنيمة تُنسب تقليديًا إلى زرادشت نفسه، بلغة عتيقة قريبة من لغة الريغفيدا الهندية.

وقد تُنوقلت الأفستا شفهيًا قرونًا كثيرة، ودُوّنت بخط ابتُكر خصيصًا في العصر الساساني. وضاع كثير منها بعد سقوط الإمبراطورية الساسانية. وتحفظ مؤلفات لاحقة بالفارسية الوسطى، هي الكتب البهلوية، تعاليم عن الخلق والأخلاق ونهاية العالم.