الموت والحداد

الأنتيشتي، أي «الذبيحة الأخيرة»، هي آخر السامسكارا. يُغسل الجسد ويُلبس – بالأبيض غالبًا، أو بالأحمر للمرأة المتزوجة – ويُحمل إلى ساحة الحرق، ويُستحسن أن يكون ذلك في غضون يوم. ويطوف كبير المفجوعين، وهو عادةً الابن الأكبر، حول المحرقة ويشعلها. ثم يُنثر الرماد لاحقًا في نهر مقدس، ولا سيما الغانج في فاراناسي أو هاريدوار. ونحو عشرة أيام إلى ثلاثة عشر يومًا تلتزم الأسرة الحداد وتقدّم كرات الأرز (بيندا) لتعين روح الراحل على اللحاق بالأسلاف. ثم يُكرَّم الأسلاف بعد ذلك في شعائر الشرادها، ولا سيما في الأسبوعين المعروفين بـبيترو باكشا. وكثيرًا ما يُدفن الأطفال الصغار والزهّاد بدلًا من حرقهم.

تعكس الجنازات البوذية تعليم عدم الدوام والرجاء في ولادة جديدة طيبة أو في التحرر. ففي بلدان الثيرافادا يرتّل الرهبان أبياتًا عن عدم الدوام ويتلقّون العطايا، ويُهدى استحقاق هذا الكرم إلى الراحل، ثم يليه الحرق عادةً، مع قرابين أخرى في اليومين السابع والمئة. ويعتقد كثير من بوذيي الماهايانا والبوذيين التبتيين أن الوعي يمرّ بحالة وسيطة (باردو) تدوم حتى تسعة وأربعين يومًا، قد تُتلى خلالها نصوص مثل ما يُسمّى كتاب الموتى التبتي. وفي اليابان يُعطى الميت اسمًا بوذيًا بعد وفاته، وبعد الحرق يرفع الأقارب العظام إلى جرّة بعيدان الأكل.

يرى السيخ الموت عودة الروح إلى الله، تُتقبَّل بوصفها جزءًا من المشيئة الإلهية (هوكام)، ولذلك يُثبَّط النحيب العالي. يُغسل الجسد، ويُلبس الكافات الخمس إن كان صاحبه مكرَّسًا، ثم يُحرق فيما يردّد المعزّون واهيغورو ويتلون دعاء المساء كيرتان سوهيلا. ويُوضع الرماد في ماء جارٍ بدلًا من حفظه تحت نُصب. وفي البيت أو في الغوردوارا تبدأ الأسرة عادةً قراءة كاملة لـ«غورو غرانث صاحب» (ساهج باث) تُتمّ في نحو عشرة أيام وتُختتم بمراسم بهوغ والأرداس وتقاسم كاراه براشاد.

لأن الزرادشتيين يعدّون الجثة منجِّسة، والأرض والنار مقدستين، لم يكن الموتى تقليديًا يُدفنون ولا يُحرقون، بل يُوضعون في دخمة، أو «برج الصمت»، حيث تفني الشمس والطيور الجسد. وقبل ذلك يُؤتى بكلب لينظر إلى الجثة (سغديد)، ويُضاء سراج أو نار بالقرب منها فيما يصلّي الكهنة. ويُعتقد أن الروح تبقى قريبة ثلاثة أيام، ثم تعبر عند فجر اليوم الرابع جسر تشينفات إلى الحساب، وتسندها مراسم أوتهامنا في اليوم الثالث والأدعية في اليوم الرابع. واليوم يختار كثير من الزرادشتيين، ولا سيما في إيران والمهجر، الدفن أو الحرق بدلًا من ذلك.

يقضي التقليد اليهودي بالدفن في أسرع وقت ممكن، وكثيرًا ما يكون في غضون يوم. فيغسل أعضاء جمعية الدفن (حيفرا قديشا) الجسد في شعيرة الطهارا ويلبسونه كفنًا أبيض بسيطًا، ويؤكد التابوت البسيط أن الجميع سواسية في الموت. ويشقّ المفجوعون ثوبًا أو يلبسون شريطًا ممزقًا (كريعاه). وبعد الجنازة «تجلس الأسرة الشيفعاه» في البيت سبعة أيام، تستقبل الزوار فيما تتكفّل الجماعة بالوجبات. ويُتلى قاديش المفجوعين، وهو دعاء يسبّح الله، أحد عشر شهرًا على الوالد أو الوالدة، وتُحيا كل ذكرى سنوية (يارتسايت) بإضاءة شمعة تشتعل يومًا كاملًا.

تستودع الجنازات المسيحية الموتى لله وتعلن رجاء القيامة بالمسيح. وقد يقيم الكاثوليك قداس الموتى ويصلّون لأجل أنفس الراقدين، ولا سيما في تذكار الموتى في 2 نوفمبر. وفي الجناز الأرثوذكسي يكون التابوت عادةً مفتوحًا، ويودّع المعزّون الراحل بقبلة أخيرة، وتليه صلوات تذكارية في الأيام الثالث والتاسع والأربعين، وكثيرًا ما يُقدَّم فيها طبق من القمح المسلوق (الكوليفا). أما الصلوات البروتستانتية فتتمحور عادةً حول الكتاب المقدس والتراتيل والشكر على حياة الراحل. وظلّ الدفن هو القاعدة زمنًا طويلًا، لكن الحرق صار اليوم مقبولًا على نطاق واسع، ومن ذلك قبول الكنيسة الكاثوليكية له منذ عام 1963.

حين يموت المسلم تُغمض عيناه ويُغسل جسده (الغسل)، عادةً على يد أقارب من جنسه، ثم يُلفّ بقماش أبيض بسيط (الكفن). وتُؤدّى صلاة الجنازة وقوفًا بلا ركوع ولا سجود، وكثيرًا ما تكون في المسجد. ويتبعها الدفن سريعًا، ويُستحسن أن يكون في غضون يوم، ويُوضع الجسد على جنبه الأيمن مستقبلًا مكة، ولا يجوز الحرق. ويدوم الحداد عمومًا ثلاثة أيام، غير أن الأرملة تلتزم العدة أربعة أشهر وعشرة أيام. ويدعو الأقارب للراحل، ويتصدّقون عنه، ويزورون قبره.

تقضي الأحكام البهائية بأن يُدفن الجسد، المكرَّم بوصفه هيكل الروح السابق، لا أن يُحرق، وألا يُنقل أبعد من مسيرة ساعة عن مكان الوفاة. يُغسل ويُلفّ بالحرير أو القطن، ويُوضع في إصبع البالغ خاتم نُقشت عليه آية تبدأ بـ«إنّي قد خرجتُ من الله ورجعتُ إليه». وقبل الدفن تُتلى صلاة الميت – وهي الصلاة البهائية الواجبة الوحيدة التي تُؤدّى جماعةً – يتلوها شخص واحد فيما يقف جميع الحاضرين. وفيما عدا ذلك تكون الجنازات بسيطة خالية من طقوس ثابتة، ويُنظر إلى الموت بوصفه ولادة الروح في عالم جديد.

تعبّر شعائر الجنازة الكونفوشيوسية عن البرّ بالوالدين (شياو)، وهو الإخلاص الواجب للوالدين في الموت كما في الحياة. وتحدد النصوص الكلاسيكية خمس درجات من لباس الحداد، من القنّب الخشن غير المكفوف للأقربين إلى القماش الأنعم للأبعدين، فتظهر بنية الأسرة للعيان في الحزن. وكان الحداد على الوالد أو الوالدة يدوم مثاليًا ثلاث سنوات – عمليًا خمسة وعشرين شهرًا أو سبعة وعشرين – قد ينسحب خلالها الموظفون من الحياة العامة. وكان لوح خشبي للأسلاف يُنصب في البيت أو في قاعة العشيرة لتلقّي القرابين، ولا يزال الموتى يُذكرون في عيد كنس القبور الربيعي تشينغ مينغ.

اعتقد المصريون القدماء أن الموتى يمكن أن يستمروا في الحياة إذا حُفظ الجسد ووُفّر له ما يلزم. ففي دفن الأثرياء كان التحنيط يستغرق نحو سبعين يومًا: تُستخرج الأعضاء الداخلية وتُوضع في جرار، ويُجفَّف الجسد بالنطرون ويُلفّ بالكتان. وعند المقبرة كان الكهنة يؤدّون شعيرة «فتح الفم»، فيعيدون الحواس ليتمكن الراحل من الأكل والكلام والتنفس. وكانت تعاويذ كتاب الموتى ترشد الروح إلى الحساب أمام أوزيريس، حيث يُوزن القلب مقابل ريشة ماعت، الحق والنظام. وكانت الأسر تحمل القرابين لتغذية الكا، قوة الحياة.

عند اليوروبا، من يموت في شيخوخته بعد حياة حافلة لا يُبكى فحسب، بل يُحتفى به، باحتفالات جنائزية قد تدوم أيامًا، فيها قرع الطبول وشعر المديح والولائم، أما الموت المبكر فيجلب، على العكس، حزنًا عميقًا. وكان الموتى تقليديًا يُدفنون داخل مجمّع الأسرة، فيبقون قريبين من ذريتهم. ويظل الأسلاف جزءًا من الأسرة، يرشدونها ويحمونها ويتلقّون الأدعية والقرابين. وفي الأعياد السنوية يعودون في هيئة الإيغونغون، وهم مقنَّعون في أقمشة متعددة الطبقات يجدد ظهورهم الرابطة بين الأحياء والموتى.