الانشقاق العظيم عام 1054

في عصر يوم صيفي من عام 1054، وبينما كان إكليروس القسطنطينية يستعدون للقداس الإلهي في آيا صوفيا، تقدّم ثلاثة زوار من روما نحو المذبح. فوضع قائدهم، الكاردينال هومبرت من سيلفا كانديدا، وثيقة عليه وغادر الكنيسة، وهو ينفض الغبار عن قدميه كما تقول الروايات. كانت الوثيقة تقضي بحرمان بطريرك القسطنطينية ميخائيل كيرولاريوس ومؤيديه. ويُروى أن شماسًا ركض خلف المندوبين متوسلًا إليهم أن يستردوها. فرفضوا، وما لبثوا أن غادروا المدينة.

جاءت البعثة لتسوية نزاع لا لإشعاله. ففي العام السابق هاجمت رسائل من الجانب اليوناني، منها رسالة لرئيس الأساقفة لاون الأوهريدي، العادات اللاتينية، وتقول المصادر إن كيرولاريوس أغلق الكنائس اللاتينية في العاصمة. فأرسل البابا لاون التاسع هومبرت، ومعه فريدريك اللوريني وبطرس الأمالفي، جزئيًا لضمان تحالف مع الإمبراطور البيزنطي ضد النورمان في جنوب إيطاليا. كان هومبرت مصلحًا عالمًا ميّالًا إلى الصدام، وكان كيرولاريوس أسقفًا طموحًا معتدًّا بنفسه. ولم يكن أيّ منهما ميّالًا إلى التنازل.

وكان للظروف أهمية لا تقل عن أهمية الشخصيات. ففي جنوب إيطاليا كان النورمان يستولون على أراضٍ كانت تابعة لبيزنطة، وصارت الكنائس ذات الطقس اليوناني هناك تخضع لأساقفة لاتين يفرضون العادات اللاتينية. وفي المقابل تعرّضت الجماعات اللاتينية في القسطنطينية، وكثير منها تجار من أمالفي ومدن إيطالية أخرى، لضغوط كي تتبع الأعراف اليونانية. وهكذا صارت مسائل الطقوس مسائل ولاية: أساقفة مَن يحكمون أين، وعادات مَن هي الصحيحة. واعتقد كل طرف أنه يدافع عن تقليد عريق، واتهم كلٌّ منهما الآخر بالابتداع.

وفي غضون أيام ردّ مجمع في القسطنطينية. فأدان المندوبين ومن ساعدهم، وأُحرق المرسوم علنًا. ولم يحرم البطريرك البابا، الذي كان في الواقع قد توفي في أبريل، قبل ثلاثة أشهر من تصرّف المندوبين. وبالمعنى الدقيق ربما انتهت مهمتهم بوفاته، وهي نقطة ما زال فقهاء القانون الكنسي والمؤرخون يشيرون إليها منذ ذلك الحين.

تبدو حجج 1053–1054 تقنية، لكنها مسّت ما كان كل طرف يعدّه أقدس ما لديه. فقد اعترض اليونانيون على استعمال اللاتين للخبز الفطير، الأزيمة، في الإفخارستياالإفخارستيا طقس الخبز والخمر الذي يستعيد ذكرى العشاء الأخير؛ ويُسمّى أيضًا المناولة المقدسة أو القداس أو العشاء الرباني. المسرد، ورأوا فيه ممارسة يهودية لا تليق بالعهد الجديد. وانتقدوا أيضًا صوم اللاتين يوم السبت وحلق الكهنة لحاهم. فأجاب مرسوم هومبرت بتهم من عنده، منها الزعم بأن اليونانيين حذفوا الفيليوكوي من قانون الإيمان، في حين أن الغرب هو الذي أضافه.

كان الفيليوكوي، أي «والابن»، أعمق المسائل اللاهوتية. فقانون الإيمان الذي أُقرّ في مجمعي نيقية والقسطنطينية يقول إن الروح القدس منبثق من الآب. وفي إسبانيا وبلاد الفرنجة أُضيفت عبارة «والابن»، وبحلول مطلع القرن الحادي عشر صار قانون الإيمان الموسّع يُرتَّل في روما نفسها. ورأى اللاهوتيون اليونانيون أن الإضافة تُخلّ بتوازن الثالوثالثالوث العقيدة المسيحية القائلة إن الله إله واحد في ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس. المسرد، وأنها أُدخلت من دون موافقة الكنيسة كلها.

ووراء ذلك كله كانت مسألة السلطة. فقد رأت روما أن البابا، بوصفه خليفة القديس بطرس، صاحب ولاية على الكنيسة كلها. أما القسطنطينية فكانت تكرّم روما بوصفها الكرسي الأول، لكنها رأت أن البطاركة يدبّرون الكنيسة معًا عبر المجامع. وقد ألحّ البابوات المصلحون في القرن الحادي عشر، ومنهم لاون التاسع، على مطالب روما أكثر من أي وقت مضى، وكان الصدام مع كيرولاريوس إحدى النتائج.

يشدد المؤرخون اليوم على أن عام 1054 لم يكن قطيعة حاسمة. فقد سبقته قطائع أخرى، مثل الخلاف بين البابا نيقولاوس الأول والبطريرك فوتيوس في ستينيات القرن التاسع، وقد سُوّيت. وكان شطرا العالم المسيحي يتباعدان منذ قرون: فالغرب يتكلم اللاتينية والشرق اليونانية، وقلة من العلماء كانوا يقرؤون اللغتين، وبعد القرن الثامن صار البابوات يتطلعون إلى حكام الفرنجة لا إلى الإمبراطور في القسطنطينية. وتطورت العادات واللاهوت والقانون الكنسي كلٌّ على حدة، وقلّت معرفة كل طرف بالآخر.

استمرت الاتصالات بعد 1054. فقد دعا بطريرك أنطاكية بطرس الثالث إلى الاعتدال، وفي تسعينيات القرن الحادي عشر طلب الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس الأول من الغرب عونًا عسكريًا، وهو نداء أسهم في إطلاق الحملة الصليبية الأولى. غير أن الحملات الصليبية جمعت اللاتين واليونانيين في احتكاك وثيق ومرير في الغالب. ففي عام 1204 اقتحم جيش الحملة الصليبية الرابعة، الذي حاد عن هدفه، القسطنطينية ونهبها، وسلب كنائسها، ونصّب فيها إمبراطورًا لاتينيًا وبطريركًا لاتينيًا. وبالنسبة إلى كثير من المسيحيين الأرثوذكس كانت هذه اللحظة، لا أي وثيقة من عام 1054، هي التي جعلت الانقسام شخصيًا ودائمًا.

وأخفقت محاولات لاحقة لإعادة الوحدة. ففي مجمع ليون عام 1274 ومجمع فلورنسا عام 1439 قبلت الوفود البيزنطية الاتحاد، أملًا في الغالب بعون غربي ضد أعدائها، لكن الإكليروس والشعب في الداخل رفضوا الاتفاقين. وسقطت القسطنطينية بيد العثمانيين عام 1453، ومضى المسيحيون الأرثوذكس والكاثوليك كلٌّ في طريقه.

صار تاريخ 1054 رمزًا ملائمًا، وأسقط كتّاب لاحقون من الجانبين قصة الانفصال كلها على ذلك الصيف. وفي يناير 1964 التقى البابا بولس السادس والبطريرك المسكوني أثيناغوراس الأول في القدس، في أول لقاء من نوعه منذ قرون. وفي 7 ديسمبر 1965 أصدرا إعلانًا مشتركًا قُرئ في اللحظة نفسها في روما، في ختام المجمع الفاتيكاني الثاني، وفي إسطنبول. وعبّر الإعلان عن الأسف على الكلمات والأفعال المسيئة عام 1054، وأزال أحكام الحرم «من الذاكرة ومن وسط الكنيسة».

لم يُعِد الإعلان الشركة. فمسألتا السلطة البابوية والفيليوكوي ما زالتا قيد البحث في الحوار الرسمي الكاثوليكي الأرثوذكسي. ومنذ ذلك الحين يلتقي البابوات والبطاركة بانتظام، وفي عام 2004 اعتذر البابا يوحنا بولس الثاني عن نهب عام 1204. ويُستذكر خلاف 1054 اليوم لا بوصفه سبب الانشقاق بقدر ما هو علامة على مدى التباعد الذي كان قد حصل بين الكنيستين.