الطاوية

نمت الطاوية من فكر الصين القديمة في عصر الممالك المتحاربة. ويقف كتابان عند منبعها. فـتاو تي تشينغتاو تي تشينغ كتاب «الطريق وقوته»، المنسوب إلى لاو تسي، وهو النص المؤسس للطاوية. المسرد، المنسوب إلى الحكيم لاوتسي، يتحدث بأبيات قصيرة ملغزة عن الطاو، الطريق الذي لا يمكن تسميته. وتشوانغ تسي، المسمّى باسم المفكر تشوانغ تشو، يستعمل الحكايات والفكاهة لتحرير الذهن من الأفكار الجامدة. ويعود كلاهما إلى نحو القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد.

أما بوصفها دينًا منظّمًا، فقد بدأت الطاوية عام 142 م في سيتشوان. إذ يعتقد الطاويون أن تشانغ داولينغ تلقّى وحيًا من لاوتسي، الذي صار يُعبد إلهًا، فأسّس جماعة المعلّمين السماويين، بكهنتها وسجلات أعضائها وطقوسها للشفاء.

وفي القرون التالية أفضت رؤى ووحي جديد إلى تقاليد أخرى، وإلى مجموعة ضخمة من النصوص المقدسة، وشبكة من المعابد والأديرة على الجبال المقدسة. وادّعى أباطرة أسرة تانغ أن لاوتسي جدّهم. وفي القرن الثاني عشر نشأت في الشمال طريقة تشوانتشن للرهبان العُزّاب. وبعد قمعها خلال الثورة الثقافية، انتعشت الطاوية في الصين منذ ثمانينيات القرن العشرين، وهي مزدهرة في تايوان وهونغ كونغ وبين الجاليات الصينية في أنحاء العالم.

بدأ تاريخ الطاوية الطويل في عهد أسرة هان، حين تحوّل لاوتسي من حكيم إلى إله. فقد قدّم له الأباطرة القرابين في ستينيات القرن الثاني الميلادي، وفي عام 142، كما يعتقد الطاويون، ظهر لتشانغ داولينغ في سيتشوان. وبنى المعلّمون السماويون الذين خلفوه جماعة منظّمة، وفي عهد حفيد تشانغ داولينغ، تشانغ لو، حكموا دولة صغيرة في وادي هانتشونغ حتى خضع لأمير الحرب تساو تساو عام 215. وفي الفترة نفسها تقريبًا، عام 184، هزّت ثورة العمائم الصفراء الأسرة الحاكمة، وقد قادتها حركة بشّرت بعصر آتٍ من السلام العظيم؛ وسُحقت الثورة، لكنها جعلت حكّام الصين حذرين من الحركات الدينية ذات الأتباع الكثيرين.

وكانت قرون الانقسام التي تلت سقوط هان العصر الذهبي للوحي. ففي القرن الرابع كتب العالم غه هونغ عن الخيمياء والسعي إلى الخلود، وبين 364 و370 تلقّى وسيط روحي يُدعى يانغ شي زيارات من كائنات سماوية على جبل ماو، قرب نانجينغ الحديثة. وأصبحت نصوصه نواة تقليد شانغتشينغ، الذي حرّره لاحقًا العالم تاو هونغجينغ (456–536). وظهرت نصوص لينغباو، التي استقت من الأفكار البوذية عن الخلاص الشامل، نحو عام 400. وفي عام 471 صنّف الكاهن لو شيوجينغ النصوص المقدسة في «الكهوف الثلاثة»، وهو الإطار الذي قامت عليه كل مجموعة طاوية لاحقة. وفي الشمال نال المصلح كو تشيانتشي حظوة بلاط وي الشمالية، وفي أربعينيات القرن الخامس صارت الطاوية لفترة وجيزة دينه الرسمي.

وفي عهد أسرة تانغ (618–907) بلغت الطاوية ذروة الحظوة الإمبراطورية. فقد ادّعت أسرة لي الحاكمة النسب إلى لاوتسي، الذي كان لقبه بحسب التقليد لي. وكتب الإمبراطور شوانزونغ شرحًا على تاو تي تشينغ، وأمر كل بيت باقتناء نسخة منه، وأضاف نصوصًا طاوية إلى امتحانات الدولة. ورُسمت أميرات كاهنات طاويات. وطوال هذه القرون تنافس الطاويون مع البوذيين على رعاية البلاط، أحيانًا في مناظرات رسمية أمام العرش.

وكان أباطرة سونغ أيضًا رعاة أسخياء، ولم يكن أحد منهم أسخى من هويزونغ (حكم 1100–1126)، الذي أمر بإنتاج أول مجموعة طاوية مطبوعة ولقّب نفسه حاكمًا طاويًا. وانتشرت تقاليد طقسية جديدة، مثل طقوس الرعد لطرد الشياطين، بين الكهنة الذين يخدمون الجماعات المحلية. وفي الشمال، الذي غزاه الجورشن، أسّس وانغ تشونغيانغ طريقة تشوانتشن الرهبانية. وسافر تلميذه تشيو تشوجي للقاء جنكيز خان عام 1222، وعاد بامتيازات أتاحت لتشوانتشن الازدهار في ظل الحكم المغولي. ثم انقلب حظّها حين فاز الرهبان البوذيون في مناظرات البلاط، وفي عام 1281 أمر قوبلاي خان بإحراق الكتب الطاوية عدا تاو تي تشينغ.

وأعاد أباطرة مينغ للطاوية هيبتها. فقد اعترفوا بالمعلّمين السماويين في لونغهوشان رؤساءً للطاوية في الجنوب، وبنى الإمبراطور يونغله منذ عام 1412 مجمّعًا ضخمًا من المعابد على جبل وودانغ تكريمًا للإله المحارب تشنوو. وطُبعت المجموعة مجددًا عام 1445، مع ملحق عام 1607. أما حكّام أسرة تشينغ المانشو (1644–1912) فقد فضّلوا البوذية التبتية والعقيدة الكونفوشيوسية القويمة، فخبا دعم البلاط، وإن كان فرع لونغمن من تشوانتشن قد أحيا الحياة الرهبانية انطلاقًا من معبد السحابة البيضاء في بكين في القرن السابع عشر.

وجلب القرن العشرون اضطرابات. فقد هاجم مصلحو الجمهورية المعابد بوصفها خرافات، وبعد انتصار الشيوعيين عام 1949 انتقل المعلّم السماوي الثالث والستون، تشانغ إنبو، إلى تايوان، حيث استمرّت السلالة. وتأسّست الجمعية الطاوية الصينية عام 1957، لكن المعابد أُغلقت أو دُمّرت خلال الثورة الثقافية (1966–1976) وأُرسل الكهنة إلى العمل القسري. ومنذ إصلاحات أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات أُعيد بناء معابد كثيرة، واستُؤنفت الرسامات الرهبانية، وعادت الطاوية جزءًا ظاهرًا من الحياة الدينية الصينية، إلى جانب تقاليد حيّة في تايوان وهونغ كونغ وجنوب شرق آسيا.

الطاو هو مصدر كل الأشياء والطريقة التي تتكشّف بها: «الطاو الذي يمكن الحديث عنه ليس الطاو الأبدي»، هكذا يبدأ تاو تي تشينغ. ويعمل من خلال تفاعل الين واليانغ، الظلمة والنور، اللين والصلابة، اللذين يتحوّل كلٌّ منهما باستمرار إلى الآخر.

يسعى الطاويون إلى العيش في انسجام مع هذا الجريان. والمثال هو الوو ويوو وي الفعل بلا تكلّف: العمل في انسجام مع الطاو، دون إكراه. المسرد، الفعل بلا تكلّف الذي لا يُكره الأشياء، كالماء الذي يتّخذ أدنى المواضع ومع ذلك يغلب أصلب الأشياء. والبساطة والتواضع والرحمة والقناعة فضائله.

وتضيف الطاوية بوصفها دينًا عالمًا غنيًا من الآلهة والخالدين والأرواح، ورؤيةً للجسد بوصفه كونًا صغيرًا تحييه التشيتشي الطاقة الحيوية أو النَّفَس الذي يسري في الجسد والكون. المسرد، أي نَفَس الحياة. وبالطقوس والأخلاق وتهذيب النفس يمكن بلوغ الصحة وطول العمر، وفي نهاية المطاف الاتحاد بالطاو.

تتراوح الممارسة الطاوية بين الباطني والجماعي. فالتأمل وتمارين التنفس والنظام الغذائي وفنون الحركة مثل التشي كونغ والتاي تشي تنمّي طاقة الجسد؛ وتسعى الخيمياء الباطنة إلى تصفيتها لتصير روحًا خالدة.

ويقيم الكهنة الطاويون الطقوس للجماعات والأسر: تقدمات البخور، وترتيل النصوص المقدسة، والجنازات، واحتفالات جياو الكبرى التي تجدّد صلة الجماعة بالآلهة. وترحّب معابد كثيرة بالمتعبّدين الذين يأتون لإحراق البخور أو التماس البركة أو استشارة العرافة.

ويصعد الحجّاج الجبال المقدسة مثل وودانغ، مهد فنون القتال الطاوية، ولونغهوشان، مقرّ المعلّمين السماويين طوال قرون.

تاو تي تشينغ وتشوانغ تسي أشهر النصوص الطاوية، ويُقرآن على نطاق يتجاوز الدين بكثير. وتاو تي تشينغ من أكثر الكتب ترجمةً في العالم.

أما المجموعة الطاوية، الداوزانغ، فأكبر بكثير: نحو 1500 مؤلَّف في الطقوس والتأمل وعلم الكون والخيمياء والطب، جُمعت على مدى قرون كثيرة وطُبعت بشكلها الحالي عام 1445. ونادرًا ما قُرئ معظمها خارج الأوساط الطاوية حتى القرن العشرين.