Taoizm

Taoizm wyrósł z myśli starożytnych Chin w epoce Walczących Królestw. U jego źródeł stoją dwie księgi. DaodejingDaodejing Klasyczna księga o Drodze i jej mocy, przypisywana Laozi, tekst założycielski taoizmu. Słowniczek, przypisywane mędrcowi Laozi, mówi w krótkich, zagadkowych wersach o Dao, Drodze, której nie można nazwać. Zhuangzi, nazwane od myśliciela Zhuang Zhou, posługuje się opowieściami i humorem, by uwolnić umysł od utartych idei. Obie pochodzą mniej więcej z IV–III wieku p.n.e.

Jako zorganizowana religia taoizm narodził się w 142 roku n.e. w Syczuanie. Zhang Daoling – jak wierzą taoiści – otrzymał objawienie od Laozi, czczonego już wówczas jako bóg, i założył wspólnotę Niebiańskich Mistrzów, z kapłanami, rejestrami członków i rytuałami uzdrawiania.

W kolejnych stuleciach nowe objawienia dały początek dalszym tradycjom, ogromnemu kanonowi pism oraz sieci świątyń i klasztorów na świętych górach. Cesarze z dynastii Tang uznawali Laozi za swojego przodka. W XII wieku na północy powstał zakon Quanzhen, skupiający mnichów żyjących w celibacie. Tłumiony podczas rewolucji kulturalnej, taoizm odradza się w Chinach od lat 80. i kwitnie na Tajwanie, w Hongkongu i wśród chińskich społeczności na całym świecie.

Długa historia taoizmu zaczęła się za dynastii Han, gdy Laozi z mędrca przemienił się w boga. Cesarze składali mu ofiary w latach 160. n.e., a w 142 roku – jak wierzą taoiści – ukazał się Zhang Daolingowi w Syczuanie. Kontynuujący jego dzieło Niebiańscy Mistrzowie zbudowali zorganizowaną wspólnotę, a pod rządami wnuka Zhang Daolinga, Zhang Lu, kierowali małym państwem w dolinie Hanzhong, dopóki ten w 215 roku nie poddał się wodzowi Cao Cao. Mniej więcej w tym samym czasie, w 184 roku, powstanie Żółtych Turbanów, prowadzone przez ruch głoszący nadejście epoki Wielkiego Pokoju, wstrząsnęło dynastią; zostało stłumione, ale chińscy władcy odtąd z nieufnością patrzyli na ruchy religijne o masowym poparciu.

Stulecia rozbicia po upadku Han były wielką epoką objawień. W IV wieku uczony Ge Hong pisał o alchemii i poszukiwaniu nieśmiertelności, a w latach 364–370 medium o imieniu Yang Xi przyjmowało wizyty niebiańskich istot na górze Mao, w pobliżu dzisiejszego Nankinu. Jego teksty stały się rdzeniem tradycji Shangqing, zredagowanej później przez uczonego Tao Hongjinga (456–536). Około 400 roku pojawiły się pisma Lingbao, czerpiące z buddyjskich idei powszechnego zbawienia. W 471 roku kapłan Lu Xiujing skatalogował pisma w „trzech grotach”, które stały się ramą każdego późniejszego kanonu taoistycznego. Na północy reformator Kou Qianzhi zyskał przychylność dworu Północnych Wei, a w latach 40. V wieku taoizm na krótko stał się jego oficjalną religią.

Za dynastii Tang (618–907) taoizm osiągnął szczyt cesarskich łask. Panujący ród Li twierdził, że pochodzi od Laozi, który według tradycji nosił nazwisko Li. Cesarz Xuanzong napisał komentarz do Daodejing, nakazał, by każde gospodarstwo domowe miało jego egzemplarz, i włączył teksty taoistyczne do egzaminów państwowych. Księżniczki przyjmowały święcenia kapłanek taoistycznych. Przez wszystkie te stulecia taoiści rywalizowali z buddystami o patronat dworu, czasem w formalnych debatach przed tronem.

Cesarze z dynastii Song również byli hojnymi patronami, a najbardziej Huizong (pan. 1100–1126), który kazał przygotować pierwszy drukowany kanon taoistyczny i przedstawiał się jako władca taoistyczny. Wśród kapłanów służących lokalnym wspólnotom rozpowszechniły się nowe tradycje rytualne, takie jak Obrzędy Gromu służące wypędzaniu demonów. Na północy, podbitej przez Dżurdżenów, Wang Chongyang założył monastyczny zakon Quanzhen. Jego uczeń Qiu Chuji wyruszył w 1222 roku na spotkanie z Czyngis-chanem i wrócił z przywilejami, dzięki którym Quanzhen rozkwitł pod panowaniem mongolskim. Jego pomyślność odwróciła się, gdy mnisi buddyjscy wygrali debaty na dworze, a w 1281 roku Kubilaj-chan nakazał spalić księgi taoistyczne z wyjątkiem Daodejing.

Cesarze z dynastii Ming przywrócili taoizmowi prestiż. Uznali Niebiańskich Mistrzów z Longhushan za zwierzchników taoizmu na południu, a cesarz Yongle od 1412 roku budował na górze Wudang ogromny zespół świątyń ku czci boga wojownika Zhenwu. Kanon wydrukowano ponownie w 1445 roku, z suplementem w 1607 roku. Mandżurscy władcy z dynastii Qing (1644–1912) przedkładali buddyzm tybetański i ortodoksję konfucjańską, a wsparcie dworu osłabło, choć w XVII wieku gałąź Longmen zakonu Quanzhen odrodziła życie monastyczne, począwszy od Świątyni Białej Chmury w Pekinie.

XX wiek przyniósł wstrząsy. Reformatorzy Republiki atakowali świątynie jako przesąd, a po zwycięstwie komunistów w 1949 roku 63. Niebiański Mistrz, Zhang Enpu, przeniósł się na Tajwan, gdzie linia przekazu przetrwała. W 1957 roku powstało Chińskie Stowarzyszenie Taoistyczne, ale podczas rewolucji kulturalnej (1966–1976) świątynie zamykano lub niszczono, a kapłanów wysyłano do pracy fizycznej. Od reform końca lat 70. i początku lat 80. wiele świątyń odbudowano, wznowiono święcenia zakonne, a taoizm znów stał się widoczną częścią chińskiego życia religijnego, obok żywych tradycji na Tajwanie, w Hongkongu i w Azji Południowo-Wschodniej.

Dao jest źródłem wszystkich rzeczy i sposobem, w jaki się one rozwijają: „Dao, które można wyrazić słowami, nie jest wiecznym Dao” – tak zaczyna się Daodejing. Działa ono przez wzajemną grę yin i yang, ciemności i światła, tego, co ustępliwe, i tego, co twarde, które nieustannie przechodzą jedno w drugie.

Taoiści dążą do życia w harmonii z tym przepływem. Ideałem jest wu weiwu wei Działanie bez wysiłku: postępowanie w harmonii z Dao, bez przymusu. Słowniczek, działanie bez wysiłku, które niczego nie wymusza, jak woda, która zajmuje najniższe miejsce, a jednak pokonuje to, co najtwardsze. Jego cnotami są prostota, pokora, współczucie i zadowolenie z tego, co się ma.

Taoizm jako religia dodaje do tego bogaty świat bogów, nieśmiertelnych i duchów oraz wizję ciała jako małego wszechświata ożywianego przez qiqi Energia życiowa lub oddech, który przepływa przez ciało i wszechświat. Słowniczek, oddech życia. Przez rytuał, etykę i samodoskonalenie można osiągnąć zdrowie, długie życie, a ostatecznie zjednoczenie z Dao.

Praktyka taoistyczna obejmuje zarówno to, co wewnętrzne, jak i to, co wspólnotowe. Medytacja, ćwiczenia oddechowe, dieta i sztuki ruchu, takie jak qigong i taiji, pielęgnują energię ciała; wewnętrzna alchemia dąży do przekształcenia jej w nieśmiertelnego ducha.

Kapłani taoistyczni odprawiają rytuały dla wspólnot i rodzin: ofiary z kadzidła, recytację pism, pogrzeby i wielkie ceremonie jiao, które odnawiają więź wspólnoty z bogami. Wiele świątyń przyjmuje wiernych, którzy przychodzą zapalić kadzidło, prosić o błogosławieństwo lub radzić się wyroczni.

Pielgrzymi wspinają się na święte góry, takie jak Wudang, kolebka taoistycznych sztuk walki, i Longhushan, przez stulecia siedziba Niebiańskich Mistrzów.

Daodejing i Zhuangzi to najbardziej znane teksty taoistyczne, czytane daleko poza kręgiem tej religii. Daodejing należy do najczęściej tłumaczonych książek na świecie.

Kanon taoistyczny, Daozang, jest znacznie obszerniejszy: około 1500 dzieł o rytuale, medytacji, kosmologii, alchemii i medycynie, gromadzonych przez wiele stuleci i wydrukowanych w obecnej postaci w 1445 roku. Większość z nich rzadko czytano poza kręgami taoistycznymi aż do XX wieku.