Shintoizm

Shintoizm nie ma założyciela ani daty powstania. Wyrósł z dawnego kultu kamikami Bogowie lub święte moce shintō, obecne w przyrodzie, przodkach i wielkich ludziach. Słowniczek, świętych mocy wysp japońskich: duchów gór, rzek i drzew, przodków rodów oraz wielkich bóstw, takich jak bogini słońca Amaterasu. Nazwa Shinto, „droga kami”, weszła w użycie później, by odróżnić rodzimy kult od buddyzmu, który dotarł do Japonii w VI wieku.

W VII i VIII wieku dwór cesarski zorganizował kult kami. Rozbudował chram Amaterasu w Ise i zlecił spisanie Kojiki (712) i Nihon Shoki (720), które opowiadają, jak bogowie stworzyli Japonię i jak ród cesarski wywodzi się od Amaterasu.

Przez ponad tysiąc lat shintoizm i buddyzm były ściśle ze sobą splecione: kami uważano za lokalne postaci buddów, a chramy i świątynie często dzieliły teren i kapłanów. W 1868 roku rząd Meiji rozdzielił je ustawowo i zbudował wokół cesarza shintoizm państwowy, zniesiony po 1945 roku. Dziś chramy są prywatnymi związkami religijnymi.

Kult kami przybrał kształt instytucjonalny, gdy dwór japoński wzorował swoje państwo na Chinach dynastii Tang. Kodeks Taihō z 701 roku powołał Jingikan, Radę do spraw Kami, która nadzorowała obrzędy w całym kraju i posyłała ofiary do oficjalnie wpisanych na listę chramów. Według tradycji zwyczaj odbudowy chramu w Ise co dwadzieścia lat zapoczątkowano w 690 roku, za panowania cesarzowej Jitō. Engishiki z 927 roku wymieniało niemal 3000 chramów uprawnionych do ofiar państwowych; ta mapa kultu kami do dziś kształtuje religijny krajobraz Japonii.

Od VIII wieku kami zostali wciągnięci w świat buddyzmu. Na terenie chramów budowano świątynie, a o bogu wojny Hachimanie mówiono, że przyrzekł wsparcie dla odlewu Wielkiego Buddy w Narze. W okresie Heian teoria honji suijaku objaśniała kami jako lokalne „ślady” buddów i bodhisattwów; Amaterasu łączono na przykład z kosmicznym Buddą Wajroczaną. Szkoły buddyjskie rozwijały własne interpretacje, takie jak Ryōbu shintō w szkole Shingon i Sannō shintō na górze Hiei. Dla większości ludzi wspólny kult kami i buddów był po prostu zwyczajną postacią religii.

W średniowieczu niektórzy kapłani zaczęli podkreślać niezależność kami. Kapłani Zewnętrznego Chramu w Ise rozwinęli w XIII i XIV wieku Watarai shintō, zwane też Ise shintō. Najazdy mongolskie z lat 1274 i 1281, oba odparte z pomocą sztormów zapamiętanych jako kamikaze, „boskie wiatry”, umocniły przekonanie, że Japonia jest krajem chronionym przez bogów, a kronika Kitabatake Chikafusy z 1339 roku zaczyna się od nazwania Japonii „boskim krajem”. Pod koniec XV wieku Yoshida Kanetomo założył Yoshida shintō, głoszące, że kami są korzeniem, którego buddyzm jest jedynie kwiatem; jego ród zaczął udzielać uprawnień kapłanom chramów w całym kraju.

W pokojowym okresie Edo (1603–1868) uczeni konfucjańscy łączyli shintoizm z etyką neokonfucjańską, a miliony zwykłych ludzi pielgrzymowały do Ise, czasem w nagłych masowych ruchach. Szkoła „nauk narodowych”, kokugaku, poszukiwała ducha japońskiego wolnego od wpływów chińskich. Jej największy uczony, Motoori Norinaga, ukończył w 1798 roku ogromny komentarz do Kojiki, a jego kontynuator Hirata Atsutane nadał ruchowi żarliwy wymiar religijny i polityczny. Z ludowej pobożności wyrosły też nowe ruchy religijne, wśród nich Kurozumikyō (1814) i Tenrikyō (1838), później zaliczone do shintoizmu sekt.

Restauracja Meiji w 1868 roku przeobraziła shintoizm. Nowy rząd nakazał rozdzielenie kami i buddów, a miejscami nakaz ten rozpętał ataki na buddyjskie świątynie i wizerunki. Chramy otrzymały rangi, ich kapłanów mianowało państwo, a w 1869 roku w Tokio założono chram, nazwany później Yasukuni, ku czci poległych za cesarza. Oficjalnie obrzędy chramowe uznano za obowiązki obywatelskie, a nie religię, co pozwalało państwu ich wymagać, choć konstytucja z 1889 roku obiecywała wolność wyznania. System ten, nazywany przez historyków shintoizmem państwowym, uczył lojalności wobec cesarza jako potomka Amaterasu i został rozciągnięty na japońskie kolonie; badacze wciąż spierają się, jak głęboko sięgał w codzienne życie religijne.

Po klęsce Japonii alianckie władze okupacyjne wydały 15 grudnia 1945 roku dyrektywę shintō, kończącą państwowe wsparcie dla chramów, a 1 stycznia 1946 roku cesarz publicznie zaprzeczył, że jest żywym bogiem. Chramy zorganizowały się na nowo jako podmioty prywatne w ramach Stowarzyszenia Chramów Shintō, założonego w 1946 roku, a konstytucja z 1947 roku oddzieliła religię od państwa. Od tego czasu oficjalne wizyty w Yasukuni budzą kontrowersje w Japonii i w relacjach z sąsiadami, a odbudowa Ise co dwadzieścia lat, ostatnio w 2013 roku, kontynuuje obrzęd liczący ponad trzynaście stuleci.

Shintoizm jest nie tyle zbiorem doktryn, ile sposobem życia w relacji z kami. Kami są obecni w pięknie i potędze przyrody, w miejscach i przedmiotach oraz w przodkach; ludzie żyją pośród nich i są im winni szacunek i wdzięczność.

Główną wartością jest czystość. Nieczystość (kegarekegare Nieczystość lub skalanie, które usuwa oczyszczenie. Słowniczek), wywołana śmiercią, chorobą lub złym czynem, zakłóca harmonię między ludźmi a kami i usuwa się ją przez oczyszczenie (haraeharae Obrzędy oczyszczenia usuwające nieczystość, centralne dla kultu shintō. Słowniczek), a nie przez pokutę za grzech. Ceni się szczerość serca (makotomakoto Szczerość, szczere i czyste serce, wysoko cenione w etyce shintō. Słowniczek) oraz harmonię z rodziną, wspólnotą i przyrodą.

Shintoizm niewiele mówi o życiu pozagrobowym; tradycyjnie pozostawiano to buddyzmowi. Skupia się na tym świecie: życiu, płodności, porach roku i pomyślności wspólnoty.

Większość kultu shintō odbywa się w chramach, których w Japonii jest około 80 000, od wielkiego chramu w Ise po małe przydrożne sanktuaria. Odwiedzający przechodzą pod bramą torii, obmywają ręce i usta przy misie z wodą, a następnie przed chramem kłaniają się dwa razy, dwa razy klaszczą i raz się kłaniają, odmawiając krótką modlitwę.

Kapłani składają kami ofiary z jedzenia i sake, odmawiają modlitwy (noritonorito Modlitwy kierowane do kami przez kapłanów shintō. Słowniczek) oraz dokonują oczyszczeń i błogosławieństw z okazji narodzin, dla dzieci, ślubów, samochodów i nowych budynków. W wielu domach znajduje się mały ołtarzyk kami, kamidana.

Punktami kulminacyjnymi roku są matsurimatsuri Święto chramu, często z procesjami, które obnoszą kami po ulicach. Słowniczek, święta, podczas których kami obnosi się po ulicach w przenośnym chramie, przy dźwięku bębnów, w tańcach i tłumie ludzi.

Shintoizm nie ma świętej księgi określającej wiarę. Kojiki i Nihon Shoki, najstarsze kroniki japońskie, zachowują mity o stworzeniu, czyny kami i pochodzenie rodu cesarskiego; czci się je jako klasykę, a nie jako objawienie.

Modlitwy rytualne (norito), spisane po raz pierwszy w Engishiki z 927 roku, kapłani recytują do dziś. Znaczna część shintoizmu żyje natomiast w praktyce, architekturze, krajobrazie i rytmie pór roku.