Duchowieństwo i życie religijne
Kapłani Ifá i orisz w religii Jorubów
Religia Jorubów, wyznawana przez lud Joruba w południowo-zachodniej Nigerii oraz w sąsiednim Beninie i Togo, skupia się na Olodumare, najwyższej istocie, i na orisa, bóstwach władających różnymi dziedzinami świata, takich jak Osun – opiekunka rzek i płodności, Sango – pan grzmotu, i Ogun – pan żelaza. Nie ma jednej hierarchii. Każda orisza ma własnych kapłanów i wyznawców, własne sanktuaria, pieśni, kolory i tabu oraz własne inicjacje. Człowieka przyciąga do określonej oriszy tradycja rodzinna, wyrocznia lub osobiste doświadczenie, a wtajemniczony kapłan służy tej oriszy w imieniu wspólnoty. Obok kultów orisz istnieje Ifá, system wróżbiarstwa i świętej wiedzy związany z oriszą Orunmila i praktykowany przez wyszkolonych wróżbitów. Religia Jorubów dotarła wraz ze zniewolonymi Afrykanami do obu Ameryk, gdzie dała początek takim tradycjom jak lukumí, często zwane santerią, na Kubie i candomblé w Brazylii; dziś ma wyznawców na kilku kontynentach. W Nigerii współistnieje z chrześcijaństwem i islamem, często w obrębie tych samych rodzin.
- Wróżbici Ifá
- Kapłani orisz
Stany i formy życia
Wróżbici Ifá
Babalawo, „ojciec tajemnic”, jest kapłanem Ifá. Jego nauka trwa długo: musi zapamiętać ogromny zbiór wersetów (ese) należących do 256 figur systemu wróżebnego, odu. Starsi babalawo w danym mieście noszą tytuły takie jak Araba, główny wróżbita, i Oluwo, mistrz, który wtajemniczył innych.
Kapłani orisz
Olorisa to osoba wtajemniczona w kult oriszy. Starszych wtajemniczonych, którzy prowadzą sanktuarium i wtajemniczają innych, nazywa się iyalorisa, „matka oriszy”, lub babalorisa, „ojciec oriszy”. Niektórzy wyznawcy są też medium, przez które – jak się wierzy – orisza objawia się podczas świąt w tańcu i opętaniu.
Wróżbici Ifá
Kapłan Ifá (babalawo)
babaláwo (Yoruba)
Forma zwracania się Baba lub Awo, a po nich imię; Araba i Oluwo w przypadku starszych tytułów
Do babalawo zwracają się ludzie w obliczu choroby, nieszczęścia, ważnych decyzji czy nadawania imienia dziecku. Rzuca on szesnaście świętych orzechów palmowych (ikin) lub, przy szybszych konsultacjach, wróżebny łańcuszek (opele) z ośmiu połówek nasion, a powstałą figurę zaznacza w proszku na drewnianej tacy. Każde z 256 odu łączy się z wersetami opowiadającymi o dawnych przypadkach, które babalawo recytuje i interpretuje wraz z klientem, często zalecając ofiarę lub dar. UNESCO wpisało system wróżebny Ifá na listę niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości.
Co nosi postać
- Szata agbada, or buba and sokoto
Szeroka, powłóczysta biała szata noszona na tunikę i spodnie; biel kojarzy się z Orunmilą oraz z chłodem i spokojem cenionymi w Ifá.
- Czapka fila
Miękka biała płócienna czapka, noszona na głowie jako część uroczystego stroju męskiego Jorubów.
- Korale Ifá ileke Ifá; idè (wrist beads)
Sznury naprzemiennie zielonych i żółtych korali noszone na szyi i nadgarstku; to kolory Orunmili, oznaczające wtajemniczonego w Ifá.
- Miotełka irukere
Miotełka z długiego włosia z ogona zwierzęcia, tu końskiego, na krótkiej rączce, noszona przez babalawo, wodzów i starszyznę jako oznaka władzy.
- Taca wróżebna opon Ifá
Okrągła, płaska drewniana taca z rzeźbionym obramowaniem, na której wróżbita rozsypuje proszek (iyerosun) i zaznacza figury odu.
- Poza nabożeństwami
- Babalawo często noszą biel lub zwykły strój joruba, z koralami Ifá na nadgarstku. Wielu łączy wróżbiarstwo z inną pracą, a konsultacje odbywają się w domu lub w pomieszczeniu z sanktuarium.
- Insygnia
- Zielono-żółte korale, irukere i opon Ifá wyróżniają wróżbitę; tytuły takie jak Araba nadaje wspólnota babalawo.
Kapłani orisz
Kapłanka (iyalorisa)
ìyálórìṣà (Yoruba); ialorixá (Portuguese, Brazil)
Forma zwracania się Iya (matka), a po niej imię lub imię oriszy
Iyalorisa jest starszą kapłanką, która prowadzi kult oriszy, opiekuje się jej sanktuarium i wtajemnicza nowych wyznawców. Kieruje ofiarami i świętami, przechowuje pieśni i poezję pochwalną (oriki) oriszy, a ludzie zwracają się do niej po radę i uzdrowienie. Kobiety od dawna pełnią w społeczeństwie Jorubów przywódcze funkcje religijne, a wieloma sanktuariami orisz kierują kapłanki. W Osogbo doroczne święto Osun, skupione wokół świętego gaju wpisanego na listę światowego dziedzictwa UNESCO, przyciąga tysiące wyznawców i gości.
Co nosi postać
- Owijka i bluzka iro and buba
Biała płócienna owijka zawiązana w pasie i luźna biała bluzka; biały strój jest powszechny wśród kapłanów orisz przy okazjach rytualnych.
- Zawój na głowę gele
Biała chusta złożona i owinięta wokół głowy, noszona przez kobiety podczas świąt i uroczystości.
- Korale oriszy ileke
Liczne sznury korali w kolorach jej oriszy – w przypadku Osun żółtym, bursztynowym i mosiężnym – noszone na szyi jako znak wtajemniczenia.
- Mosiężny wachlarz abebe
Okrągły wachlarz z mosiądzu, emblemat Osun kojarzony z jej pięknem, chłodem i bogactwem, trzymany w dłoni podczas ceremonii.
- Poza nabożeństwami
- Poza rytuałami kapłanki noszą zwykły strój joruba lub współczesne ubrania, często zachowując sznur korali swojej oriszy. Wiele z nich pracuje też jako handlarki, uzdrowicielki lub w innych zawodach.
- Insygnia
- Korale jej oriszy i emblematy tej oriszy, takie jak mosiężny wachlarz Osun; starszeństwo uznaje wspólnota, której służy.
Kapłani orisz
Kapłan Sango
olórìṣà Ṣàngó; elégùn Ṣàngó for a medium (Yoruba)
Forma zwracania się Baba, a po nim imię lub imię oriszy
Sango, orisza grzmotu i błyskawicy, jest według tradycji związany z jednym z dawnych królów imperium Oyo, a jego kult był ściśle powiązany z władzą królewską Oyo. Jego kapłani przewodniczą jego świętom, opiekują się jego sanktuariami i kamieniami piorunowymi, które według wierzeń spadają wraz z błyskawicą, a także odprawiają obrzędy po uderzeniu pioruna. Niektórzy wtajemniczeni służą jako elegun, wyznawcy, przez których – jak się wierzy – Sango objawia się w świątecznym tańcu, poruszając się energicznie w rytm bębnów bata. Sango jest też szeroko czczony jako Changó na Kubie i Xangô w Brazylii.
Co nosi postać
- Czerwono-białe korale ileke Ṣàngó
Sznury naprzemiennie czerwonych i białych korali, w kolorach Sango, noszone na krzyż przez pierś od każdego ramienia.
- Czerwono-biała tkanina aṣọ
Szaty z czerwonej i białej tkaniny, tunika lub owijka w kolorach oriszy, noszone podczas jego rytuałów i świąt.
- Laska taneczna oṣe Ṣàngó
Rzeźbiona drewniana laska zwieńczona kształtem podwójnego topora, symbolem pioruna Sango, wznoszona w górę podczas tańca i rytuału.
- Biała czapka fila
Miękka biała płócienna czapka noszona na głowie, dopełniająca strój kapłana podczas ceremonii.
- Poza nabożeństwami
- Na co dzień kapłani Sango ubierają się jak inni członkowie ich społeczności, nosząc czerwono-biały koralik na nadgarstku lub szyi, i przestrzegają tabu oriszy.
- Insygnia
- Oṣe Ṣàngó oraz czerwono-białe korale to uznane emblematy Sango i jego kapłanów.
Najczęstsze pytania
Czym jest wróżbiarstwo Ifá?
Ifá to system wróżbiarstwa i zasób świętej wiedzy związany z oriszą Orunmila. Rzucając orzechy palmowe lub wróżebny łańcuszek, babalawo otrzymuje jedną z 256 figur zwanych *odu*, z których każda łączy się z obszernym zbiorem poetyckich wersetów. Wersety te opowiadają o doświadczeniach mitycznych klientów, a wróżbita wybiera te, które dotyczą pytania danej osoby. Ifá radzi się w sprawach od zdrowia i małżeństwa po wybór władcy.
Kim są orisze?
Orisze to bóstwa religii Jorubów, rozumiane jako pośrednicy między ludźmi a najwyższą istotą Olodumare. Każda ma własną domenę, kolory, potrawy, pieśni i tabu: Osun kojarzy się z rzekami, miłością i płodnością, Sango z grzmotem i sprawiedliwością, Ogun z żelazem i drogami, a Yemoja z macierzyństwem i wodami. Tradycja mówi o setkach orisz, wiele z nich ma charakter lokalny, a poszczególne miasta są poświęcone określonym bóstwom.
Co się dzieje, gdy orisza opętuje wyznawcę?
W wielu tradycjach orisz niektórzy wtajemniczeni służą jako medium. Podczas świąt, przy dźwiękach bębnów i pieśni, orisza – jak się wierzy – zstępuje na medium, które wtedy tańczy, przemawia lub błogosławi obecnych w charakterze tej oriszy. Dla wyznawców jest to centralny moment komunii z boskością. Odbywa się w ramach uporządkowanego rytuału, kierowanego przez starszych kapłanów, którzy znają pieśni, rytmy i właściwe postępowanie wobec każdej oriszy.
Jak praktykuje się religię Jorubów w obu Amerykach?
Zniewoleni Jorubowie przywieźli swoją religię do obu Ameryk, gdzie rozwinęła się w nowe tradycje. Na Kubie lukumí, często zwane santerią lub Regla de Ocha, zachowuje pieśni Jorubów, inicjacje i wróżbiarstwo Ifá, a jego kapłanów nazywa się *santeros* i *santeras*. W Brazylii candomblé jest zorganizowane we wspólnoty (*terreiros*) prowadzone przez *ialorixá* lub *babalorixá*. Pokrewne tradycje istnieją na Trynidadzie i w innych miejscach, a obie rozprzestrzeniły się w Stanach Zjednoczonych.
Czy kobiety mogą być babalawo?
W większości społeczności Jorubów tytuł babalawo noszą mężczyźni, a kobiety pełnią centralne funkcje jako kapłanki orisz. Niektóre linie wtajemniczają kobiety w Ifá z tytułem *iyanifa*, ale zakres ich roli i to, czy mogą dotykać świętych orzechów palmowych, są przedmiotem sporu między różnymi domami w Nigerii i w diasporze. W kubańskim lukumí kobiety na ogół nie zostają babalawo, ale mogą pełnić inne funkcje związane z Ifá.
Źródła i dalsza lektura
- Ifa Divination: Communication between Gods and Men in West Africa – William Bascom (Indiana University Press, 1969)
- Sixteen Cowries: Yoruba Divination from Africa to the New World – William Bascom (Indiana University Press, 1980)
- Orisa Devotion as World Religion: The Globalization of Yoruba Religious Culture – Jacob K. Olupona and Terry Rey (eds.) (University of Wisconsin Press, 2008)
- Yoruba Ritual: Performers, Play, Agency – Margaret Thompson Drewal (Indiana University Press, 1992)
- Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and Philosophy – Robert Farris Thompson (Random House, 1983)