Dżinizm

Dżinizm bierze swoją nazwę od Jinas, „zwycięzców”, którzy przezwyciężyli przywiązanie i niechęć. Dżiniści wierzą, że w każdym wielkim cyklu czasu pojawia się 24 takich nauczycieli. Nazywają ich Tirthankarastirthankara „Twórca brodu”: jeden z dwudziestu czterech wyzwolonych nauczycieli, którzy wskazują drogę przez rzekę odrodzeń. Ostatnim był Mahawira. Słowniczek, „budowniczymi brodu”, ponieważ tworzą przeprawę przez rzekę odrodzeń.

Ostatni tirthankara, Wardhamana, zwany Mahawirą („wielkim bohaterem”), żył na Nizinie Gangesu w VI–V wieku p.n.e., w tym samym czasie co Budda. Urodzony jako książę w pobliżu Wajśali, opuścił dom w wieku trzydziestu lat, przez dwanaście lat żył jako wędrowny asceta, osiągnął wszechwiedzę (kevala jnanakevala jnana Doskonała, wszechwiedząca wiedza, osiągana przez duszę wyzwoloną od karmy. Słowniczek) i nauczał przez trzydzieści lat. Historycy uznają też jego poprzednika, Parśwanathę, za prawdopodobną postać historyczną.

Dżinijscy mnisi i kupcy zanieśli nauczanie na zachód, do Mathury i Gudźaratu, oraz na południe, do Karnataki. Według tradycji cesarz Ćandragupta Maurja został mnichem dżinijskim i zmarł w Śrawanabelagoli. Dżinijscy królowie, ministrowie i kupcy zbudowali niektóre z najpiękniejszych świątyń Indii, na przykład na górze Abu i na wzgórzu Śatrundźaja.

Po wyzwoleniu Mahawiry, tradycyjnie datowanym na 527 p.n.e., choć wielu uczonych wskazuje raczej na około 425 p.n.e., przywództwo wspólnoty przeszło na jego głównych uczniów, ganadharas, a następnie na linię nauczycieli. Ich nauczanie przechowywano w pamięci, a znaczna część dziejów dżinizmu dotyczy tego, jak tę pamięć zachowywano, dzielono i w końcu spisano.

Wczesna opowieść, różnie przekazywana przez obie tradycje, łączy nauczyciela Bhadrabahu z dwunastoletnim głodem w Magadzie około 300 p.n.e. Poprowadził on grupę mnichów na południe, do Karnataki, w towarzystwie, jak mówią digambarowie, Ćandragupty Maurji, podczas gdy ci, którzy pozostali na północy, zwołali sobór w Pataliputrze, by wyrecytować pisma. Późniejsze przekazy wywodzą od tego rozdzielenia podział na digambarów i śwetambarów, choć historycy uważają, że rozłam następował stopniowo. Na wschodzie król Kharawela z Kalingi upamiętnił swoje wsparcie dla mnichów dżinijskich w inskrypcji w Udajagiri w II lub I wieku p.n.e., a w Mathurze dedykacje z około I wieku n.e. świadczą o kwitnącej wspólnocie świeckich, z wieloma kobietami wśród fundatorów.

W pierwszym tysiącleciu n.e. dżinizm zyskał poparcie władców na zachodzie i na południu. Kanon śwetambarów spisano w Walabhi w Gudźaracie w 453 lub 466 roku n.e. Na Dekanie i w Karnatace dynastie Gangów, Kadambów i Rasztrakutów wspierały mnichów digambarskich, a nauczyciele tacy jak Kundakunda i Dźinasena pisali dzieła, które pozostają centralne dla myśli digambarów. Około 981 roku minister z dynastii Gangów Ćawundaraja wzniósł w Śrawanabelagoli posąg Bahubalego, mierzący około 17 metrów, wciąż co dwanaście lat namaszczany podczas wielkiej ceremonii.

Mniej więcej od VII wieku dżinizm tracił wpływy w kraju Tamilów, a później w Karnatace, gdy poparcie władców i ludu zdobywały śiwaickie i wisznuickie ruchy pobożności, a od XII wieku lingajaci. Natomiast w Gudźaracie i Radżastanie dżinijscy kupcy i ministrowie prosperowali. Mnich i uczony Hemaćandra doradzał w XII wieku królowi Gudźaratu Kumarapali, a zamożni fundatorzy wznieśli marmurowe świątynie Dilwara na górze Abu, pierwszą w 1031 roku, oraz wielką świątynię w Ranakpurze w XV wieku.

Pod rządami muzułmańskimi świątynie bywały niszczone i odbudowywane, a mimo to dżinijscy bankierzy i jubilerzy służyli zarówno sułtanom, jak i Mogołom. W latach 80. XVI wieku śwetambarski nauczyciel Hirawidźaja Suri odwiedził dwór Akbara i przekonał cesarza do ograniczenia uboju zwierząt w dżinijskie święte dni. Te same stulecia przyniosły reformy od wewnątrz. W XV wieku Lonka Szah, świecki z Gudźaratu, zakwestionował kult wizerunków; zainspirowany przez niego ruch dał początek tradycji Sthanakwasi, a w 1760 roku Aćarja Bhikszu założył zakon Terapanthi. Wśród digambarów XVII-wieczny ruch kierowany przez świeckich podważył autorytet bhattarakas, duchownych zarządzających instytucjami świątynnymi.

Pod rządami brytyjskimi dżiniści zorganizowali się jako nowoczesna wspólnota, zakładając stowarzyszenia, drukując swoje teksty i udostępniając je zachodnim uczonym. Niemiecki indolog Hermann Jacobi wykazał, że dżinizm nie jest odgałęzieniem buddyzmu, jak niektórzy sądzili. Wirćand Gandhi przemawiał w imieniu dżinizmu na Światowym Parlamencie Religii w Chicago w 1893 roku, a dżinijski myśliciel Śrimad Radźćandra stał się duchowym przewodnikiem młodego Mahatmy Gandhiego.

W XX wieku dżinijscy emigranci osiedlili się w Afryce Wschodniej, a stamtąd i z Indii wielu przeniosło się do Wielkiej Brytanii i Ameryki Północnej, gdzie służą im dziś ośrodki wspólnotowe, takie jak otwarty w latach 80. w Leicesterze. W Indiach przywódca Terapanthi Aćarja Tulsi zapoczątkował w 1949 roku ruch Anuwrat, „małych ślubowań” dla ludzi wszystkich wyznań, a w 2014 roku rząd centralny uznał dżinistów za ogólnokrajową mniejszość religijną. Wciąż toczy się debata o sallekhana, starożytnej praktyce zagładzania się na śmierć u kresu życia, którą sąd w Radżastanie uznał w 2015 roku za nielegalną, zanim Sąd Najwyższy zawiesił jego orzeczenie.

Dżiniści nauczają, że wszechświat jest wieczny i niestworzony, a wypełniają go niezliczone dusze (jivajiva Dusza; dżiniści wierzą, że każda żywa istota ma swoją duszę, spętaną przez karmę. Słowniczek). Każda dusza jest ze swej natury czysta, wszechwiedząca i szczęśliwa, ale przygniata ją karmakarma Działanie i jego skutki. Dobre i złe uczynki kształtują przyszłość człowieka, w tym życiu i w kolejnych wcieleniach. Słowniczek, którą dżiniści pojmują jako subtelny rodzaj materii przylegającej do duszy wskutek namiętności i szkodliwych czynów.

Wyzwolenie przychodzi przez powstrzymanie napływu nowej karmy i wyczerpanie starej, dzięki Trzem Klejnotom: prawej wierze, prawemu poznaniu i prawemu postępowaniu. Wyzwolona dusza wznosi się na szczyt wszechświata i spoczywa tam na zawsze w czystym poznaniu.

W sercu prawego postępowania leży ahimsaahimsa Niekrzywdzenie: niewyrządzanie krzywdy żadnej żywej istocie myślą, słowem ani czynem. Zasada centralna dla dżinizmu. Słowniczek, niestosowanie przemocy wobec każdej żywej istoty, aż po rośliny i najmniejsze owady. Dżiniści podkreślają też anekantavada, „wielostronność” prawdy: żaden pojedynczy punkt widzenia nie ogarnia rzeczywistości w całości.

Mnisi i mniszki składają pięć wielkich ślubowań w pełnej postaci: niestosowania przemocy, prawdomówności, niekradzenia, czystości i nieprzywiązywania się. Chodzą boso, nie posiadają prawie niczego, jedzą raz lub dwa razy dziennie to, co zostanie im ofiarowane, a niektórzy noszą miękką miotełkę, by zmiatać owady ze swojej drogi.

Świeccy dżiniści zachowują łagodniejsze formy tych samych ślubowań. Są ściśle wegetarianami, wielu unika warzyw korzeniowych i nie je po zachodzie słońca, a także wybierają pracę, która szkodzi życiu w jak najmniejszym stopniu, co wielu z nich skierowało ku handlowi i bankowości. Post, od jednego dnia do miesiąca, jest szeroko szanowaną dyscypliną.

W świątyniach dżiniści oddają cześć wizerunkom tirthankarów, składając ofiary z wody, drzewa sandałowego, kwiatów, ryżu i lampek, nie po to, by prosić o łaski, lecz by pamiętać o przymiotach doskonałych dusz.

Nauczanie Mahawiry przekazywano najpierw ustnie. Tradycja śwetambarów utrzymuje, że jej kanon, Agamy, spisano na soborze w Walabhi w V wieku n.e. Digambarowie wierzą, że pierwotne teksty zaginęły, i opierają się na późniejszych dziełach własnych nauczycieli.

Tattwartha sutra Umaswatiego, zwięzłe streszczenie doktryny dżinijskiej, jest uznawana przez obie tradycje. Kalpa sutrę, zawierającą żywoty tirthankarów, czyta się na głos co roku podczas Paryushany, a jej iluminowane rękopisy są skarbami malarstwa indyjskiego.