Mnisi, mniszki i świeccy w dżinizmie

Dżiniści uważają, że żywe istoty są wszędzie, również drobniutkie istoty w powietrzu. Zasłona na usta, muhpatti, chroni je przed ciepłym oddechem i mową oraz nie pozwala, by ślina padała na pisma; jedno i drugie jest wyrazem ahinsy, niestosowania przemocy. Praktyka różni się między tradycjami: asceci sthanakwasi i terapanthi noszą ją zawsze zawiązaną na ustach, natomiast śwetambarscy asceci czczący wizerunki trzymają ją przed ustami, gdy mówią. Świeccy wierni zawiązują podobną tkaninę podczas pudźy w świątyni.

Radżoharana, zwana też ogho, to miotełka z miękkich wełnianych nici, którą asceci śwetambarscy otrzymują podczas inicjacji i noszą zawsze przy sobie. Zanim usiądą, położą się lub postawią jakiś przedmiot, delikatnie omiatają to miejsce, by odsunąć owady i inne drobne stworzenia i ich nie zgnieść. Jest głównym symbolem życia ascety. Asceci digambarscy noszą w tym samym celu miotełkę z naturalnie zrzuconych pawich piór, *pichhi*.

Mnisi digambarowie, czyli „odziani w przestworza”, uważają, że całkowite wyrzeczenie wymaga porzucenia wszelkiej własności, także odzieży, którą postrzegają jako źródło przywiązania, wstydu i możliwej krzywdy dla drobnych stworzeń. Nagość przyjmują wyłącznie mnisi z pełną inicjacją, po długim przygotowaniu, i rozumie się ją jako znak ascetycznego oderwania, a nie pokazu. Mniszki digambarskie (*aryikas*) noszą białe sari, a młodsi rangą mężczyźni wyrzekający się świata noszą jedną lub kilka białych tkanin.

Obie tradycje rozdzielały się stopniowo w pierwszych wiekach n.e. Poza strojem zakonnym różnią się w kwestii pism: śwetambarowie uznają kanon tekstów zwanych agamami, a digambarowie uważają, że pierwotny kanon zaginął. Digambarowie nauczają, że dusza musi odrodzić się jako mężczyzna, aby osiągnąć wyzwolenie, natomiast śwetambarowie uważają, że kobiety mogą je osiągnąć bezpośrednio. Inaczej opowiadają też niektóre fragmenty życia Mahawiry. Obie tradycje łączą te same podstawowe nauki o duszy, karmie i niestosowaniu przemocy.

W tradycjach śwetambarskich tak. Według zestawień z około 1999 roku w głównych zakonach śwetambarskich na każdego mnicha przypadały mniej więcej cztery mniszki, a najwyższy stosunek odnotowano wśród sthanakwasi. Badacze łączą to z szanowaną drogą, jaką wyrzeczenie otwiera przed kobietami, oraz z silną rolą religijną świeckich kobiet. Dane pochodzą z deklaracji samych zakonów i są przybliżone. Wśród digambarów jest odwrotnie: mniszek jest mniej niż mnichów.