神职人员与宗教生活
耆那教的僧尼与在家信众
耆那教没有在人与神之间充当中介的祭司阶层。它的理想是通过非暴力、自律和知识使灵魂获得解脱，二十四位蒂尔丹嘉拉为此作出了示范，其中最后一位大雄生活在公元前6或前5世纪。耆那教社群被称为四重僧伽：僧人（萨杜）、尼僧（萨德维）、在家男信徒（什拉瓦卡）和在家女信徒（什拉维卡）。出家人受持五大誓，无家无产，依靠在家信众供给饮食和住处；在家信众护持他们，持守较轻的誓戒，并维护神庙。耆那教有两大传统。白衣派意为“身着白衣”，僧尼穿朴素的白袍；天衣派意为“以天为衣”，其僧人完全舍弃衣服。这里展示的人物属于白衣派。每个教团由本团的阿阇梨领导，没有统领全体耆那教徒的单一领袖。
品级与生活身份
教团的领导
出家人按教团和传承（伽恰、僧伽）组织，各由一位阿阇梨领导，有时由一位讲授经典的导师乌帕迪亚耶协助。阿阇梨、乌帕迪亚耶和萨杜是耆那教核心祷文五礼敬咒所礼敬的五至尊中的三者，另两者是已解脱的阿利汉和悉达。
僧人与尼僧
出家人在出家礼（迪克沙）上受持五大誓：非暴力（不害）、诚实、不偷盗、贞洁和不执。出家人赤足游行各地，从不乘坐交通工具，只在雨季的四个月（恰图尔马斯）中留住一地，因为此时昆虫和小生物最多。
在家信众
在家男女持守适合家庭生活的较小誓戒（小誓），向出家人布施，斋戒，尤其在巴利尤沙纳节期间，并修建和维护神庙。在崇拜偶像的传统中，他们亲自礼拜蒂尔丹嘉拉像，因此神庙普迦主要是在家信众的修行，而非祭司的职能。
教团的领导
阿阇梨
acharya (Sanskrit/Prakrit, आचार्य); suri in some Svetambara lineages
称呼 “阿阇梨室利”加法名；亦称*古鲁德夫*或*阿阇梨薄伽梵*
阿阇梨是出家教团或传承的首领。他为新的僧尼授出家礼，把他们编入小组并指定雨季安居的地点，解释行为戒规，并裁决争议。僧人通常经过数十年的研修，才在升座仪式（帕达比舍克）上被擢升至此位。各教团的组织不尽相同：创立于1760年的白衣派十三派由唯一一位阿阇梨领导，并由他指定继承人；而白衣派中崇拜偶像的各传承则同时有许多位阿阇梨。一些教团还承认资深尼僧为尼众的领袖。
人物服饰
- 白袍 cholapattaka (lower cloth) and upper cloth
几块未经缝制的素白布料，一块裹作下衣，另一块披于双肩，与所有白衣派出家人所穿的简朴袍服相同。
- 口罩布 muhpatti (मुँहपत्ती)
一小块长方形白布，置于口前，使空气中的微小生命不受呼吸伤害，也使唾液不沾及经典。居堂派和十三派出家人将它系在口上；崇拜偶像派的僧人则手持此布，并携带一根木杖（丹达）。
- 羊毛软帚 rajoharana (रजोहरण) / ogho
一把由柔软羊毛线制成的软帚，配有裹布的短柄，夹在腋下，坐下或行走前用来轻轻拂开昆虫。
- 仪式之外
- 阿阇梨与普通出家人穿同样的白袍，持守同样的誓戒：赤足行走，只吃布施所得的食物，除少数准许的物品外一无所有。
- 标志
- 没有特殊的袍服或冠冕；其地位体现在称号、讲法时的高座以及教团对他的恭敬上。
僧人与尼僧
牟尼（僧人）
muni (मुनि); sadhu (साधु)
称呼 “牟尼室利”或“摩诃罗阇萨希卜”加法名
牟尼或萨杜是终身受持五大誓的耆那教僧人。他每天研读经典、禅修，早晚忏悔过失（普拉蒂克拉马纳），并为在家信众讲法。他只吃他人供养的食物，托钵（戈恰里）时从几户人家各取少许，从而没有哪一餐是专为他准备的。头发不剪，而是定期拔除（拔发礼），这是一种忍耐与超脱的修行。
人物服饰
- 白袍 cholapattaka (lower cloth) and upper cloth
未经缝制的素白布料，裹作下衣和上衣；白色象征纯洁与出离，白衣派也因此得名。
- 口罩布 muhpatti (मुँहपत्ती)
置于口前的一块白布；居堂派和十三派出家人将它系在口上，崇拜偶像的教团则在说话时将它持于口前。
- 羊毛软帚 rajoharana (रजोहरण) / ogho
出家礼上领受的柔软羊毛软帚，坐下或躺下前用来扫地，以免伤害任何小生物。
- 钵 patra (पात्र), in a cloth jholi
一只木钵，用布包裹携带，托钵时在家信众把食物放入钵中；出家人拥有一小套这样的钵。
- 仪式之外
- 白袍、口罩布和软帚时时穿戴携带。僧人以小组为单位步行游方，住在在家信众修建的会堂（*乌帕什拉亚*）中。
- 标志
- 出家礼上领受的软帚（拉乔哈拉纳）是出家人最根本的标志，日夜不离身边。
僧人与尼僧
萨德维（尼僧）
sadhvi (साध्वी); aryika (Digambara)
称呼 “萨德维室利”或“摩诃罗阇萨希卜”；居堂派教团中称*玛哈萨蒂吉*
萨德维与僧人受持同样的五大誓，过同样游方、乞食、研读的出家生活。在白衣派教团中，尼僧人数远多于僧人，据2000年前后的调查超过三比一；而天衣派的尼僧则少于僧人。尼僧通常在一位资深尼僧带领下结伴居住和游方，她们讲经说法，尤其面向在家女信徒。白衣派传统认为女性可以获得解脱，并认为一位蒂尔丹嘉拉摩利那陀是女性，天衣派则不持此见。
人物服饰
- 白袍 sadi / chadar
未经缝制的素白布料裹在身上，上衣覆过头部和双肩，只露出面部。
- 口罩布 muhpatti (मुँहपत्ती)
置于口前的一小块白布，使空气中的微小生命免受呼吸伤害，是非暴力誓戒的直接体现。
- 羊毛软帚 rajoharana (रजोहरण) / ogho
与僧人所持相同的柔软羊毛软帚，坐下、站立或行走前用来轻轻清除地上的昆虫。
- 小经书
一本小型的经典或注释，是出家人获准拥有的少数物品之一，用于研读和为在家信众讲法。
- 仪式之外
- 尼僧时时身着白袍，每天研读、禅修和忏悔，在专为女性出家人设立的会堂中接待来访者。
- 标志
- 与僧人一样，是软帚和白袍；长幼次序按出家年数计算。
在家信众
在家信徒
shravaka (श्रावक), feminine shravika (श्राविका)
称呼 无正式称谓
什拉瓦卡和什拉维卡是在家的耆那教徒，即构成四众僧团大部分的居家者。在崇拜偶像的白衣派和天衣派传统中，他们沐浴并换上洁净的无缝衣服后，亲自在神庙中举行普迦。八供（八供普迦）以清水、檀香膏、鲜花、香、灯、米、甜食和水果供奉蒂尔丹嘉拉像，作为内心净化的方法。居堂派和十三派传统不崇拜偶像，注重禅修和对出家人的虔敬。
人物服饰
- 普迦腰布 dhoti (धोती)
一块未经缝制的白布，裹在腰部和双腿上，专供神庙礼拜之用，只在沐浴后穿上。
- 上身布 khes / uttariya
一块未经缝制的白布，披在双肩，与腰布同穿；女性礼拜者则穿专供普迦的纱丽。
- 口罩布 mukhkosh (मुखकोश)
一块折叠数层的布，普迦时系在口鼻上，使礼拜者的呼吸不触及神圣的圣像。
- 普迦托盘 thali (थाली)
盛放供品的银盘，图中是生米粒和一盏小灯；礼拜者在圣像前将米摆成吉祥图案。
- 仪式之外
- 在神庙之外，在家耆那教徒穿普通衣服。许多人持守日常誓戒，如日落前进食、不吃根茎类蔬菜，以及修习静坐（*萨玛伊卡*）。
- 标志
- 没有标志；在家礼拜者只以洁净的普迦服装为标识，不显示任何财富或地位的差别。
常见问题
耆那教僧尼为什么遮住嘴？
耆那教徒认为生命无处不在，空气中也有微小的生命。口罩布（穆帕蒂）防止温热的呼吸和说话伤害它们，也防止唾液落在经典上，两者都是不害即非暴力的体现。各传统做法不同：居堂派和十三派出家人始终把它系在口上，崇拜偶像的白衣派出家人则在说话时把它持于口前。在家礼拜者在神庙普迦时也系上类似的布。
软帚有什么用？
软帚（拉乔哈拉纳），又称奥格，是一把由柔软羊毛线制成的帚子，白衣派出家人在出家礼上领受，并随身携带。坐下、躺下或放置物品之前，他们用它轻轻拂扫该处，移开昆虫和其他小生物，以免压死它们。它是出家生活的主要标志。天衣派出家人则携带由自然脱落的孔雀羽毛制成的帚子（*孔雀帚*），用途相同。
天衣派僧人为什么不穿衣服？
天衣派意为“以天为衣”，其僧人认为彻底的出离要求舍弃一切所有物，包括衣服，他们视衣服为执著、羞耻以及可能伤害小生物的根源。只有经过长期准备、完全受戒的僧人才会裸身，这被理解为苦行超脱的标志，而非炫示。天衣派尼僧（*阿利耶迦*）穿白色纱丽，较低阶的男性出家人穿一块或数块白布。
白衣派和天衣派的主要区别是什么？
两大传统在公元最初几个世纪中逐渐分离。除出家人的服饰外，他们在经典上也有分歧：白衣派接受称为《阿笈摩》的正典，天衣派则认为原始正典已经失传。天衣派教导灵魂必须转生为男性才能获得解脱，白衣派则认为女性可以直接获得解脱。他们对大雄生平的部分讲述也有所不同。两者在灵魂、业和非暴力方面有共同的核心教义。
耆那教的尼僧比僧人多吗？
在白衣派传统中确实如此。约1999年汇编的调查显示，在白衣派主要教团中，尼僧与僧人之比约为四比一，其中居堂派的比例最高。学者把这与出离之路为女性提供的受尊敬的道路，以及在家女信徒在宗教中的重要作用联系起来。这些数字由各教团自报，只是近似值。在天衣派中情况正好相反，尼僧少于僧人。
资料来源与延伸阅读
- The Jains – Paul Dundas (Routledge, 2nd ed., 2002)
- The Jaina Path of Purification – Padmanabh S. Jaini (University of California Press, 1979)
- Jains in the World: Religious Values and Ideology in India – John E. Cort (Oxford University Press, 2001)
- Guardians of the Transcendent: An Ethnography of a Jain Ascetic Community – Anne Vallely (University of Toronto Press, 2002)
- Jainism: An Introduction – Jeffery D. Long (I.B. Tauris, 2009)