死海古卷

1946–1947年冬，塔阿米拉部落的贝都因牧人（按通常的说法，他们是在寻找走失的牲畜）进入库姆兰附近悬崖上的一个洞穴，发现了几个盛着皮革卷轴的高大陶罐。第一洞的七卷古卷经古董商之手到了学者那里。希伯来大学的埃利泽·苏克尼克于1947年买下了其中三卷；另外四卷由叙利亚正教会都主教马尔·撒母耳出售，于1954年被苏克尼克之子伊加埃尔·亚丁买下。

1949年至1956年间，贝都因人和考古学家，包括多明我会学者罗兰·德沃，勘察了这一地区，又发现了十个洞穴。仅第四洞就藏有数百份手稿的残片。德沃还发掘了附近的库姆兰遗址。这是一处定居点，大约从公元前1世纪起有人居住，直到约公元68年第一次犹太战争期间被罗马军队摧毁。

这些手稿包括圣经各卷、注释、赞美诗、历法、律法文本以及*《会规》和《战争古卷》等群体规章。有一份不同寻常的文本，即《铜卷》*，刻在金属上，列出了据说藏有宝藏的地点。如今，许多古卷保存在耶路撒冷以色列博物馆的书之圣殿中。

圣经古卷对《圣经》的历史极为重要。它们表明，后来中世纪抄本中为人熟知的希伯来文本当时已经相当稳定，但同时也有其他版本与之并行流传。有些古卷与希腊语《七十士译本》或《撒玛利亚五经》的吻合程度，高于后来的标准希伯来文本。古卷还以原文保存了*《以诺一书》和《禧年书》*等作品的部分内容。

非圣经文本揭示了这样一个犹太群体：它自视为“新约”之群体，遵循太阳历，恪守严格的洁净规条，并期待光明之子与黑暗之子之间的最后决战。许多学者把这个群体认定为艾赛尼派，即约瑟夫斯和老普林尼等古代作者描述过的一个犹太运动。另一些学者则认为，古卷来自好几个群体，或者是从耶路撒冷带到这些洞穴中的；洞穴与库姆兰定居点之间的关系至今仍有争议。

古卷没有提到耶稣、施洗约翰或任何早期基督徒。尽管如此，它们对于理解孕育了基督教的犹太教很有价值，因为它们与《新约》的一些篇章在弥赛亚、末日和公义生活等观念上有共通之处。后来在犹大旷野其他地点，例如马萨达以及穆拉巴阿特干河和赫维尔溪谷的洞穴中的发现，又增添了信件、法律文书和更多圣经残片，其中包括第二次犹太起义领袖西蒙·巴尔·科西巴（人称巴尔·科赫巴）的信件。

最初的发现很快就发表了，但第四洞的大量残片被分配给一个人数很少的编辑小组。出版工作进展非常缓慢，到20世纪80年代，许多文本仍然无法供其他研究者使用。不满情绪日益增长，各种猜测也随之而来。一些通俗读物，尤其是迈克尔·贝金特和理查德·利1991年出版的*《死海古卷骗局》*，暗示这种延误是为了掩盖对教会不利的材料。学者们普遍否定这些说法，认为延误是由于工作本身的难度以及编辑们的独占心态。

1991年，加利福尼亚的亨廷顿图书馆向所有人公开了它所藏的古卷照片，其他未经授权的版本也相继出现。官方团队在伊曼纽尔·托夫的领导下得到扩充，*《犹大旷野发现》*丛书到21世纪初已基本完成。已出版的内容中没有任何东西支持隐藏秘密的理论。

古卷的名气也招来了造假。自2002年以来，古董市场上出现了许多残片；2018年，华盛顿的圣经博物馆宣布，其所藏的几片残片是现代伪造品。《铜卷》至今仍在激励寻宝者，尽管从未找到过任何宝藏。对千百万人来说，这些古卷依然是通往古代犹太教世界的有力纽带。