纳格哈马迪文库

根据学者詹姆斯·M. 罗宾逊后来收集的说法，1945年12月，一位名叫穆罕默德·阿里·萨曼的农民在纳格哈马迪镇附近的塔里夫山崖脚下挖肥土，挖出了一只密封的大陶罐。他怕里面藏着恶灵，却又盼着有金子，于是把罐子砸开，发现了皮面装订的书。这些书几经转手，流入多位商人手中，其流传经过还牵涉一场血仇，据说还有书页被当作引火物烧掉。

后来，埃及当局为开罗的科普特博物馆购得了大部分抄本。有一部抄本被偷运出埃及，1952年为苏黎世的荣格研究所购得，因此被称为“荣格抄本”；它后来被归还开罗。政治动荡和学术界的竞争拖慢了出版进度。1972年至1977年间出版了影印本，1977年第一部完整英译本以*《英文版纳格哈马迪文库》*为题出版。

这些书的发现地距早期帕科米乌修道院的遗址只有几英里，那是最早的基督教集体修道院之一。地理上的邻近助长了一种理论：这些书曾为修士所有，或由修士藏匿。

这些抄本是实物，其年代可以较有把握地确定。用来加厚皮质封皮的废纸草中有书信和收据，有些标明的年代是340年代，因此这些书制作于4世纪下半叶。文本本身是科普特文译本，原本大多是写于2至3世纪之间的希腊文著作，不过单篇作品的年代很难确定。

文库的内容多种多样。其中有*《多马福音》，收录了114条托名耶稣的语录，部分内容此前已从俄克喜林库斯出土的希腊文残片中为人所知。文库还收有《真理的福音》、《腓力福音》和《约翰密传》，这些著作描述了一位更高的、不可知的上帝，一位有缺陷的物质世界创造者，以及通过灵知这种拯救性知识而得救。此外还有赫尔墨斯文本，甚至还有柏拉图《理想国》*中一段文字的科普特文版本。

学者们曾用这些著作来描述一个名为“诺斯底主义”的单一运动。迈克尔·威廉斯、卡伦·金等人则主张，这个标签把截然不同的文本和团体归在了一起；如今许多人更喜欢用更具体的术语，如塞特派或瓦伦廷派。谁拥有过这些抄本，它们为何被埋藏，仍是悬而未决的问题，不过人们常推测它们与修道院的读者有关。由于这些抄本是抄本而非原件，它们也让我们了解到4世纪埃及的读者，这些读者显然看重范围广泛的灵性著作。有几篇文本出现了不止一个抄本，这表明这些书来自不止一个来源或收藏。

这一发现从一开始就被讲成一个富有戏剧性的故事，其中浪漫的细节也成了它名声的一部分。近年来，一些学者对传统说法的部分内容提出质疑，包括血仇和被烧的书页，指出这些说法是几十年后才收集的，并在反复讲述中被加工。发现这批书的基本事实毋庸置疑，但具体情形并不像流行版本所说的那样确定。

1979年，伊莱恩·帕格尔斯的*《诺斯底福音》*把这些文本带给了广大读者，书中把它们呈现为早期基督教多元面貌的证据。此后，它们启发了小说、电影和灵性运动。一些通俗作者声称，这些文本包含了被教会压制的耶稣真正的教导，或者说教会为了维护自身权力毁掉了所有这类福音书。历史学家承认，早期教会领袖确实抨击过这些观点，正典也是逐步确定的，但他们也强调，纳格哈马迪文本比《新约》的大部分篇章都要晚，代表的是特定的神学派别，而非某种被隐藏的原初信仰。

对现代读者来说，纳格哈马迪文库提供的东西比阴谋论更有意思：难得一窥早期基督教思想与体验的多样性。