神职人员与宗教生活
锡克教的宗教职务
锡克教没有祭司，也没有神职人员。古鲁那纳克及其后的各位古鲁拒绝由祭司阶层充当人与神之间的中介，教导人人平等，不分种姓或性别。自1708年起，锡克教徒把经典《古鲁·格兰特·萨希卜》视为在世的古鲁，而社群本身即潘特也分享古鲁的权威。任何锡克教徒，无论男女，都可以在谒师所中诵读经典、带领祈祷或咏唱颂诗。实际上，谒师所会任命专人照管经典并主持礼拜，此外还有公认的权威席位，即五座塔克特，其领袖可就关系整个社群的事务发言。下面介绍的职务是社群中的服务（塞瓦）和责任形式，而非祭司等级，没有哪一种职务赋予其担任者高于其他锡克教徒的灵性地位。
- 谒师所
- 塔克特
- 卡尔萨
品级与生活身份
谒师所
谒师所意为“古鲁之门”，凡供奉《古鲁·格兰特·萨希卜》之处皆是。格兰提照管并诵读经典，拉吉以称为基尔坦的礼拜形式配乐咏唱经中颂诗，免费的公共厨房（兰加尔）则为每一位来者提供饭食。在旁遮普，许多历史悠久的谒师所由1920年成立的谒师所最高管理委员会管理。
塔克特
共有五座塔克特，即宝座或权威席位：阿姆利则的阿卡尔·塔克特，由古鲁哈尔戈宾德于1606年创立，作为世俗权威的席位；阿南德普尔的凯斯加尔萨希卜；塔尔万迪萨博的达姆达玛萨希卜；比哈尔的巴特那萨希卜；以及楠德德的哈祖尔萨希卜。每座塔克特由一位贾特达尔领导，阿卡尔·塔克特的谕令在整个潘特中具有分量。
卡尔萨
1699年维萨基节，古鲁戈宾德·辛格在阿南德普尔通过最初的潘吉·皮亚雷即“五位挚爱者”，创立了受洗锡克教徒的团体卡尔萨。受洗的锡克教徒（阿姆利特达里）持守五项信仰标志即五K，并遵守行为准则。其中，尼杭构成一个独特的团体，有自己的武术传统。
塔克特
贾特达尔
jathedar (Punjabi, ਜਥੇਦਾਰ)
称呼 “辛格萨希卜”加姓名；亦称“贾特达尔萨希卜”
贾特达尔是贾塔即一支锡克队伍的领袖，这一称号最突出地用于五座塔克特的首领。阿卡尔·塔克特的贾特达尔地位最高。他与其他贾特达尔会商后，可以向整个潘特颁布胡卡姆纳玛即谕令，裁决有关宗教实践的争议，并传唤违反行为准则的锡克教徒，判以宗教惩戒（坦卡）。旁遮普三座塔克特的贾特达尔由谒师所最高管理委员会任命；巴特那和楠德德的贾特达尔则由各自的管理委员会任命。
人物服饰
- 头巾 dastar (ਦਸਤਾਰ)
一条藏青色头巾，层层缠裹在不剪的头发上；这种颜色普遍与卡尔萨以及塔克特的阿卡利传统相联系。
- 长袍 chola / kurta (ਚੋਲਾ)
一件白色或米色的长袍，垂过膝盖，是锡克教徒在宗教场合的传统正装。
- 腰带 kamarkassa (ਕਮਰਕੱਸਾ)
一条藏青色长布，缠在长袍外的腰间，是随时准备服务的传统标志。
- 基尔潘和剑带 kirpan (ਕਿਰਪਾਨ), gatra (ਗਾਤਰਾ)
一把带鞘的短剑，五K之一，佩在一条从肩部斜挎过胸前的布带（加特拉）上，使短剑垂在髋旁。
- 仪式之外
- 贾特达尔在日常生活和塔克特中都穿同样的传统服饰。与所有受洗锡克教徒一样，他们始终持守五K。
- 标志
- 没有神圣的徽章；这一职务以其在塔克特的席位，以及就职时授予的荣誉布巾西罗帕为标志。
谒师所
格兰提
granthi (Punjabi, ਗ੍ਰੰਥੀ)
称呼 巴伊萨希卜，或贾尼吉（用于学识渊博的诵经者）
格兰提是谒师所中《古鲁·格兰特·萨希卜》的照管者和诵读者。每天早晨，格兰提在普拉卡什仪式中开启经典，从随机翻开的一页诵读当日的谕令（胡卡姆纳玛）；夜间则在苏卡桑仪式中合上经典，安放休息。格兰提还带领祈求祷告（阿尔达斯），在婚礼和葬礼上诵经，并常常教授古鲁穆基文和经典。这一职务是一种服务，向任何有学识的锡克教徒开放，包括女性；它不是祭司职。
人物服饰
- 头巾 dastar (ਦਸਤਾਰ)
缠在不剪头发上的头巾，图中为白色或橘黄色；锡克教徒自由选择头巾颜色，没有哪种颜色专属于某一职务。
- 库尔塔 kurta (ਕੁੜਤਾ)
一件白色或米色的长袖长衫，长及膝盖，裁剪简朴，在谒师所服务时穿着。
- 丘里达尔裤 churidar (ਚੂੜੀਦਾਰ)
紧身白裤，在脚踝处堆成柔软的褶皱，穿在长库尔塔之下。
- 拂尘 chaur (ਚੌਰ) / chaur sahib
一把以长白毛（常为牦牛毛）制成的拂尘，装有木柄或金属柄，在经典上方挥动，以示尊崇与至高权威。
- 仪式之外
- 许多格兰提在日常生活中也穿传统服饰。小谒师所可能由一位格兰提主持所有礼拜；大谒师所则聘用数位，轮班分担诵读。
- 标志
- 没有标志；格兰提的位置在《古鲁·格兰特·萨希卜》旁边，坐在华盖下高台上经典的后面。
卡尔萨
潘吉·皮亚雷（五位挚爱者之一）
panj pyare (Punjabi, ਪੰਜ ਪਿਆਰੇ); singular pyara
称呼 无正式称谓；合称潘吉·皮亚雷
据传统记载，1699年维萨基节，古鲁戈宾德·辛格问谁愿意献出自己的头颅，五个人相继站出来；他们成为最初的潘吉·皮亚雷，受洗成为卡尔萨的核心。如今，每次甘露仪式都由五位品行良好的受洗锡克教徒担任潘吉·皮亚雷，他们一边诵读五篇祷文，一边在铁碗中用双刃剑（坎达）搅拌清水和糖，制成甘露，并授予受洗者。潘吉·皮亚雷还在纳加尔基尔坦等游行中走在《古鲁·格兰特·萨希卜》之前，引领队伍。
人物服饰
- 橘黄长袍 kesri chola (ਕੇਸਰੀ ਚੋਲਾ)
一件垂过膝盖的橘黄色长袍，五人穿着相同，以示卡尔萨的平等。
- 橘黄头巾 kesri dastar (ਕੇਸਰੀ ਦਸਤਾਰ)
一条与长袍相配的橘黄色头巾，缠在不剪的头发上；橘黄色（凯斯里）与卡尔萨和锡克旗帜密切相关。
- 腰带 kamarkassa (ਕਮਰਕੱਸਾ)
一条蓝色或橘黄色的布，系在乔拉长袍外的腰间，是随时准备服务的标志。
- 基尔潘 kirpan (ਕਿਰਪਾਨ)
一把出鞘的剑，双手竖持于胸前，这是五人在游行和仪式上持剑的方式；每人还在加特拉上佩着自己带鞘的基尔潘，作为五K之一。
- 仪式之外
- 担任潘吉·皮亚雷的都是普通的受洗锡克教徒，事后便换回日常服装；橘黄色服饰只在仪式或游行时穿着。
- 标志
- 相同的橘黄色服饰和竖持的基尔潘；这一角色只以集体形式存在，须五人共同担任。
卡尔萨
尼杭·辛格
nihang (Punjabi, ਨਿਹੰਗ); also akali
称呼 “辛格”加姓名；资深领袖被称为巴巴或贾特达尔
尼杭是卡尔萨锡克教徒的一个团体，追溯其起源至古鲁戈宾德·辛格的武装追随者，并延续18世纪的尚武理想，当时锡克队伍反抗莫卧儿和阿富汗的统治。他们分为若干团体，主要是布达达尔和塔尔纳达尔，许多人生活在流动营地中。尼杭修习传统兵器技艺和马术，遵守独特的准则并使用独特的词汇，每年春天在阿南德普尔萨希卜的霍拉·莫赫拉节上格外引人注目。
人物服饰
- 蓝色长袍 chola (ਚੋਲਾ)
一件垂过膝盖的深蓝色长袍；蓝色长期以来是尼杭团体及更早的阿卡利传统的标志色。
- 高头巾 dumalla (ਦੁਮਾਲਾ)
一顶由多段布料层层缠成的高耸蓝色头巾，饰以钢制飞环（查卡尔），正面有一个小小的坎达徽记。
- 腰带 kamarkassa (ਕਮਰਕੱਸਾ)
一条橘黄色的布，缠在蓝色长袍外的腰间，是随时准备服务的标志。
- 基尔潘 kirpan (ਕਿਰਪਾਨ)
佩在腰间的剑，是每位受洗锡克教徒随身携带的信仰标志；尼杭常常佩带数把刀剑。
- 长矛 barchha (ਬਰਛਾ)
一支钢头长矛，竖直持握，是尼杭所崇敬的传统兵器（沙斯塔尔）之一。
- 仪式之外
- 蓝色服饰和杜马拉头巾每天穿戴，不只在节日。尼杭营地饲养马匹、存放兵器，节日时他们聚集起来展示马上技艺。
- 标志
- 饰有钢制查卡尔和坎达的高耸蓝色杜马拉头巾，是该团体最易辨认的标志。
常见问题
锡克教有祭司吗？
没有。古鲁们教导，人与神之间不需要中介，锡克教没有授圣职礼，没有专属祭司的圣事，也没有祭司阶层。任何锡克教徒，无论男女，都可以诵读《古鲁·格兰特·萨希卜》、带领祈祷或演唱基尔坦。格兰提、拉吉和贾特达尔因其服务和学识而受到任命或领取报酬，外人有时称他们为祭司，但他们的职务并不带来高于其他锡克教徒的灵性地位。
为什么一本书被称为古鲁？
第十位古鲁戈宾德·辛格在1708年去世前宣布，此后不再有在世的人间古鲁，经典《阿迪·格兰特》将从此成为古鲁。因此它被称为《古鲁·格兰特·萨希卜》，受到如同对待在世古鲁的尊敬：安放在华盖之下，有人持拂尘侍奉，每天早晨开启，每晚安放休息。灵性权威也归于社群卡尔萨潘特。
什么是阿卡尔·塔克特？
阿卡尔·塔克特意为“永恒者的宝座”，位于阿姆利则，正对哈曼迪尔·萨希卜即金庙。古鲁哈尔戈宾德于1606年建立它，作为与金庙这一灵性中心并立的世俗权威席位。它是五座塔克特中地位最高的。其贾特达尔与其他贾特达尔一起，就关系社群的事务颁布谕令；长期以来，锡克教徒也在这里聚会，商议关系集体的重要问题。
甘露仪式上会发生什么？
甘露仪式使锡克教徒受洗加入卡尔萨。在《古鲁·格兰特·萨希卜》面前，五位受洗的锡克教徒即潘吉·皮亚雷一边诵读五篇祷文，一边在铁碗中用双刃坎达搅拌清水和糖，制成甘露。受洗者饮下甘露，甘露被洒在他们的眼睛和头发上，他们还要接受行为准则的教导，包括持守五K。仪式对男女同样开放。
什么是谒师所最高管理委员会？
谒师所最高管理委员会成立于1920年谒师所改革运动期间，当时锡克教徒奋起争取，要从世袭管理人（*马汉特*）手中收回历史悠久的谒师所。1925年的《锡克谒师所法》赋予它对旁遮普许多谒师所的法定管理权。它由锡克选民选举产生，管理包括哈曼迪尔·萨希卜在内的主要圣祠，任命其所辖谒师所的格兰提和三座塔克特的贾特达尔，并出版行为准则*《锡克行为准则》*。
资料来源与延伸阅读
- Sikhism – W. H. McLeod (Penguin, 1997)
- Sikhism: A Very Short Introduction – Eleanor Nesbitt (Oxford University Press, 2005)
- The Sikhs of the Punjab – J. S. Grewal (Cambridge University Press, 1990)
- The Oxford Handbook of Sikh Studies – Pashaura Singh and Louis E. Fenech, eds. (Oxford University Press, 2014)
- The Construction of Religious Boundaries: Culture, Identity and Diversity in the Sikh Tradition – Harjot Oberoi (University of Chicago Press, 1994)