成年礼与入门礼

入法礼意为“引至”老师身边，是印度教进入吠陀学习的古典入门仪式。它传统上为三个上层瓦尔纳的男孩举行，理想年龄约在八至十二岁之间，被称为第二次诞生——再生族一词即由此而来。男孩在圣火前领受圣线（祭祀线，又称贾内乌），斜挂在左肩上，并学习伽耶特里真言。如今主要是婆罗门家庭保留这一仪式，有时在婚前不久举行；圣社等改革运动也为女孩举行，在南印度部分地区，女孩的成年同样会受到庆祝。

在缅甸，许多男孩参加信漂礼，这是一场重现佛陀舍弃王子生活的欢乐仪式。他们被打扮成王子，在城镇或村庄中游行；随后剃去头发、披上僧袍，作为沙弥在寺院中生活数日或数周，持守十戒。在泰国和老挝，青年男子传统上要出家为僧一段时间，常在雨安居期间、婚前进行，为父母积累功德。这样的出家不必终身，却是青年男子一生中最重要的步骤之一；缅甸的女孩则在同一庆典上举行穿耳礼。

锡克教加入卡尔萨的入教仪式甘露仪式没有固定年龄：男女在觉得自己准备好依照信仰的戒律生活时领受，常在十几岁或更晚。五位已入教的锡克教徒代表1699年的五爱者，在铁碗中用双刃剑（坎达）搅动清水和糖，同时诵念五篇祷文，制成甘露。入教者饮下甘露，甘露也洒在他们的眼睛和头发上，他们立誓佩戴五K、遵守锡克教行为准则。许多家庭还会举行缠头巾礼，在谒师所为男孩缠上第一条头巾。

琐罗亚斯德教的女孩和男孩通常在七至十五岁之间入教，印度帕西人称这一仪式为入教礼，伊朗则称穿衫礼，意为“穿上圣衫”。经过仪式性沐浴后，孩子坐在祭司和燃烧的圣火前，诵读信仰宣言。祭司帮孩子穿上圣衫——一件白色细布内衫，并将圣带在腰间绕三圈系好；圣带由七十二股羊毛织成，三圈象征善思、善言、善行。从此，孩子每天要多次在祈祷中解开并重新系上圣带。

按照犹太律法，男孩十三岁成为巴尔米茨瓦，即“诫命之子”，女孩十二岁（在许多非正统派社群中为十三岁）成为巴特米茨瓦，开始负起遵守诫命的责任。这一身份随年龄自动获得，但通常会在会堂庆祝：年轻人第一次被唤上前诵读《托拉》经卷，并常就该段经文作简短讲话。在正统派社群中，女孩的庆祝形式多样；在改革派、保守派等运动中，女孩和男孩一样诵读《托拉》；美国第一场女孩受诫礼于1922年举行。

在天主教、圣公会和路德宗教会中，坚振礼完成婴儿洗礼时所作的承诺。它通常在童年至十几岁后期之间、经过一段学习后领受，由主教行按手礼；在天主教中还要以圣油（圣化圣油）傅抹，祈求圣灵的恩赐。天主教儿童一般在七八岁时首次领圣体。东正教徒则在婴儿受洗时领受相应的膏油礼和圣餐。在浸信会和许多福音派教会中，决定性的一步是信徒洗礼，由青少年或成人自己选择，作为公开的信仰宣认。

伊斯兰教没有统一的成年仪式。孩子达到布卢格（身体成熟）时便负有宗教责任，此后应每日礼拜五次、在斋月封斋。各家以多种方式标记通往这一时刻的道路。第一次用阿拉伯语通读整部《古兰经》广受庆祝，如南亚的阿敏或哈特姆聚会，以及印度尼西亚的哈塔曼。孩子第一次在斋月封斋时，家人可能为之举办聚会；在土耳其和巴尔干地区，男孩的割礼（松内特）是一个喜庆的场合，男孩会穿上特制的服装。

在巴哈伊教中，十五岁是男女共同的灵性成熟年龄。从这个年龄起，年轻人要遵守信仰的律法，包括每日的必修祈祷和每年的十九日斋。这里没有仪式：年轻人只需表明自己愿意成为巴哈伊，这符合信仰应建立在独立探求真理而非继承之上的原则。地方社区常欢迎这个年龄的青年更充分地参与，许多人积极投身学习小组、服务项目和对年幼儿童的道德教育。

日本家庭在神道教神社标记童年的重要阶段。在七五三（11月15日前后），三岁和七岁的女孩、五岁（有时也包括三岁）的男孩穿上和服，被带到神社接受祓除、祈求健康成长，并领到细长的红白色“千岁糖”（千岁饴）。成年本身则在每年1月第二个星期一的成人节（成人之日）庆祝，主要面向年满二十岁的人。仪式是地方政府主办的公民活动，但许多年轻人——女性常穿长袖的振袖和服——也会到神社感恩并祈愿未来。

《礼记》等儒家经典记载了男子约二十岁时举行的冠礼，以及女子约十五岁时举行的笄礼。冠礼在家族祖庙前举行，依次加冠三次，冠一次比一次尊贵，每次都伴有训诫之辞，青年还会得到供同辈称呼的字。这一仪式标志着他已准备好承担成人的责任，首先是对家族和祖先的责任。宋代学者朱熹在*《家礼》*中将其简化，朝鲜半岛长期保持这一礼仪，近几十年来它也出现了复兴。

罗马男孩通常在十四至十六岁之间成年，标志是穿上朴素的白色成人托加，常在3月17日的利伯拉利亚节举行。他在家中把童年佩戴的布拉护身符献给家宅神（拉尔）；随后家人和朋友陪他前往广场登记为公民，并在卡比托利欧山献祭。在雅典，十八岁的青年成为埃弗比，在圣所宣誓并接受军事训练。对两个社会中的女孩来说，最重大的过渡是婚姻，婚前她们要把玩具献给神明。