神职人员与宗教生活
伊斯兰教的学者与宗教职分
伊斯兰教没有机构意义上的教会，为绝大多数穆斯林所遵循的逊尼派也没有按立的神职人员或祭司制度。没有任何圣事需要祭司，任何品行良好的成年穆斯林都可以领拜。宗教权威取决于学识。乌莱玛，即精通《古兰经》、圣训和伊斯兰教法学（费格赫）的学者，负责诠释和传授传统，并就其应用提供建议；他们的地位取决于老师、同侪和社群的认可。如今许多国家通过宗教部、官方穆夫提和领薪的清真寺职员来组织这种权威。什叶派，尤其是十二伊玛目派，发展出更为清晰的学识等级，其顶端是信徒在律法问题上所遵从的资深法学家。与学者并立的还有苏菲教团，即由谢赫带领的神秘修行团体。下面介绍的角色是职能和学识等级，而不是祭司品级。
- 学识与律法
- 清真寺
- 什叶派学术
- 苏菲之道
品级与生活身份
学识与律法
乌莱玛是学者，不是祭司。他们在清真寺、宗教学校和开罗爱资哈尔等大学中学习多年，从老师那里获得传授许可（伊加扎）。有资格发表正式法律意见的人称为穆夫提。在许多现代国家，资深穆夫提担任官方职务，而还有无数人没有任何国家头衔，却在从事教学、审判或著述。
清真寺
清真寺不需要神职人员也能运作，但大多数都有固定职员。伊玛目带领每日五次礼拜，常常在主麻日讲道，宣礼员则发出礼拜召唤。在土耳其、埃及和摩洛哥等国，这些职位属于宗教部或国家宗教事务局管辖下的带薪岗位；在其他地方，则由社群直接任命并支付报酬。
什叶派学术
十二伊玛目派学者在宗教学院（霍泽）中受训，主要在纳杰夫和库姆。达到独立法律推理（伊智提哈德）水平的高级学生成为穆智台希德。非正式的头衔标示资历，从霍贾特伊斯兰到阿亚图拉和大阿亚图拉。少数大阿亚图拉被公认为马尔贾·塔格利德，即“效仿之源”，信徒自愿遵从其裁决。
苏菲之道
苏菲派是伊斯兰教的神秘主义维度，在各教团（塔里卡）中修行，这些教团通过世代相传的导师链追溯源流。门徒（穆里德）在谢赫的引导下参加集体的记主（齐克尔），其形式包括吟唱、诵读，以及梅夫拉维教团称为塞玛的旋转仪式。
学识与律法
大穆夫提
al-mufti al-akbar / mufti al-diyar (Arabic, مفتي)
称呼 阁下（阿拉伯语：*萨马哈特·穆夫提*或*法迪拉特·穆夫提*）
穆夫提是有资格发布法特瓦的学者。法特瓦是对伊斯兰教法或伦理问题的论证意见，仅具咨询性质，不像法院判决那样具有约束力。埃及、沙特阿拉伯、约旦和黎巴嫩等许多国家任命一位大穆夫提作为其资深官方法学家。在埃及，大穆夫提主持1895年成立的教令局（Dar al-Ifta），该机构与古老的清真寺大学爱资哈尔合作，爱资哈尔的学者正式参与大穆夫提的遴选。大穆夫提解答公众提问、为国家提供咨询，并代表官方宗教意见。
人物服饰
- 朱巴长袍 jubba (جبة)
深炭灰色或黑色的宽袖敞襟长袍，穿在内袍外面，是传统爱资哈尔学者的外衣。
- 卡夫坦内袍 qaftan (قفطان)
较轻薄、长及脚踝的内袍，常为条纹或素色，前襟闭合，从敞开的朱巴下可以看到。
- 爱资哈尔缠头 'imama (عمامة) on a tarbush (طربوش)
白色缠头布整齐地缠绕在红色毡制塔布什帽外，顶部露出平整的红色帽顶；这是爱资哈尔学者公认的头饰。
- 念珠 misbaha / subha (مسبحة)
一串念珠，通常为九十九颗或三十三颗，用于在礼拜后计数赞美和记念真主的词句。
- 仪式之外
- 许多官方穆夫提在公开和正式场合穿爱资哈尔长袍、戴缠头，但也有些人在国内或出国时穿西装。在沙特阿拉伯，服装是白色托布长袍、头巾和深色比什特斗篷。
- 标志
- 没有神圣标志；爱资哈尔缠头和长袍标示毕业学者的身份，权威来自学识和职位。
清真寺
伊玛目
imam (Arabic, إمام); Turkish imam, Persian pish-namaz
称呼 伊玛目或谢赫，后接名字
在逊尼派的日常用法中，伊玛目是站在礼拜者行列前带领集体礼拜的人。任何有学识的成年穆斯林都可以领拜，但较大的清真寺会任命一位固定的伊玛目，他还负责教学、主持婚礼和葬礼，并提供指导。主麻日晌礼的讲道（呼图白）由讲道人（海推布）宣讲，这一角色常由伊玛目兼任。在什叶派中，这个词还有更高的含义，指先知的十二位后裔伊玛目，他们被视为社群的合法领袖。
人物服饰
- 托布长袍 thawb (ثوب) / jubba
长及脚踝的长袖白袍，是阿拉伯世界许多地区男子的常服，也是礼拜时的常见服装。
- 比什特斗篷 bisht (بشت)
轻盈飘逸的棕色斗篷，镶有金色饰边，在正式场合和主麻日讲道时敞开披在长袍外。
- 礼拜帽与缠头 taqiya (طاقية), 'imama (عمامة)
贴头的白色礼拜帽，外缠白色缠头布，是清真寺中学识与尊严的传统标志。
- 合上的书
一手握着合上的装订书卷，象征对《古兰经》以及伊玛目教导所依据的学术典籍的研习。
- 仪式之外
- 在清真寺外，许多伊玛目穿普通衣服。衣着因国家而异：土耳其的伊玛目礼拜时穿长袍、戴缠白布的帽子，而欧洲和北美的伊玛目常穿简单的长袍、戴礼拜帽领拜。
- 标志
- 没有职位标志；伊玛目的位置由礼拜龛（*米哈拉布*）标示，主麻日讲道时则由阶梯式讲台（*敏拜尔*）标示。
清真寺
宣礼员
mu'adhdhin (Arabic, مؤذن); Turkish müezzin
称呼 没有正式尊称；直呼其名
宣礼员每天五次念诵礼拜召唤（阿赞），传统上在宣礼塔上，如今通常通过扩音器。会众起立礼拜时，他还念诵第二次召唤（伊卡麦）。按照传统，第一位宣礼员是比拉勒·伊本·拉巴赫，一位以嗓音闻名的获释奴隶。好的宣礼员以吐字清晰、嗓音悠扬而受人珍视；在伊斯坦布尔和开罗等城市，宣礼是一门公认的声乐艺术，有其自身的旋律调式。
人物服饰
- 长袍 thawb / jubba
朴素的长袖白袍，长及脚踝，简洁干净，与召唤他人礼拜的身份相称。
- 礼拜帽 taqiya (طاقية)
棉布或钩织的白色贴头圆帽，许多穆斯林男子在礼拜时和在清真寺中佩戴。
- 仪式之外
- 大多数宣礼员的穿着与社群中其他男子相同；许多人在清真寺兼任其他工作，或担任助理伊玛目。在土耳其，他们是宗教事务局（Diyanet）的带薪职员。
- 标志
- 没有；双手举至耳旁念诵的宣礼本身就是这一角色的标志。
什叶派学术
阿亚图拉／大阿亚图拉
ayatollah (Persian آیتالله, Arabic ayat Allah), ayatollah al-uzma; marja' al-taqlid
称呼 *哈兹拉特·阿亚图拉*（波斯语）；大阿亚图拉，若为赛义德，阿拉伯语称*萨马哈特·赛义德*
阿亚图拉意为“真主的迹象”，是授予十二伊玛目派资深穆智台希德的称号，即有资格依据法源独立推理的法学家。这一称号并非通过按立授予，而是在教学、著述和其他学者的认可中逐渐形成。发表裁决汇编并拥有追随者的大阿亚图拉成为马尔贾·塔格利德，即“效仿之源”。信徒选择一位马尔贾，在宗教实践上遵从其裁决，许多人还向他缴纳宗教税（胡姆斯），用于支持宗教学院和慈善事业。主要中心是伊拉克的纳杰夫和伊朗的库姆。
人物服饰
- 黑缠头 'ammameh siyah (عمامه)
黑色缠头，由身为赛义德（公认的先知后裔）的学者佩戴；其他什叶派学者则戴白色缠头。
- 阿巴斗篷 'aba (عبا)
宽松的黑色长斗篷，开有袖孔而非完整袖子，从肩部垂至脚踝，是什叶派教士的外衣。
- 卡巴长袍 qaba (قبا)
灰色长袍，前襟闭合，穿在阿巴斗篷里面，领口露出衬衫的白领。
- 合上的书
握着一卷合上的书，象征法学家的研习，以及马尔贾所发表的实践裁决汇编（里萨拉）。
- 仪式之外
- 缠头、阿巴斗篷和卡巴长袍是什叶派教士的日常服装，教学、公开露面和在家会客时都穿；卡巴的颜色不一，但阿巴通常为黑色或棕色。
- 标志
- 除服装外没有标志；资历通过头衔、追随者的多少以及来听课的学生圈子体现。
苏菲之道
苏菲派德尔维希（梅夫拉维旋转者）
darvish (Persian درویش), Turkish derviş, semazen
称呼 资深梅夫拉维成员称 Dede；教团首领称 Çelebi（切莱比）
德尔维希是在谢赫指导下遵循灵修之道的苏菲教团成员。梅夫拉维教团在诗人贾拉勒丁·鲁米于1273年去世后创立于科尼亚，以塞玛闻名：这是一种伴随音乐的旋转仪式，德尔维希以旋转作为记主的行为。1925年，土耳其共和国关闭了所有苏菲道堂（泰凯），梅夫拉维的道堂也在其中，但塞玛作为表演和修行延续了下来，联合国教科文组织已将梅夫拉维塞玛仪式列为非物质文化遗产。
人物服饰
- 西凯毡帽 sikke
截锥形的高毡帽，呈蜂蜜般的棕色，传统上说它象征自我的墓碑。
- 坦努雷长裙 tennure
无袖白色长裙，德尔维希旋转时张开成宽大的钟形，传统上被比作寿衣。
- 短上衣 destegül
长袖白色短上衣，穿在坦努雷外面，腰部收紧，让双臂在旋转时能自由展开。
- 仪式之外
- 梅夫拉维服装只在塞玛时穿；其他时候德尔维希穿普通衣服。旋转之前，旋转者在白色衣服外披一件黑色斗篷（*希尔卡*），仪式开始时脱下。
- 标志
- 西凯毡帽是教团的主要标志；旋转的姿势——右掌朝上以领受，左掌朝下以传递——表达其教义。
常见问题
伊斯兰教有祭司吗？
没有。伊斯兰教没有需要祭司的圣事，逊尼派也没有按立。任何会礼拜的成年穆斯林都可以领拜，婚礼和葬礼也不依赖按立的主礼人。权威属于学者，即乌莱玛，他们的地位来自研习和认可。实际上许多国家雇用伊玛目、讲道人和穆夫提，这会让这些角色看起来像神职人员，但他们仍是教师和职员，而非祭司。
什么是法特瓦？
法特瓦是合格的穆夫提针对提问，就伊斯兰教法或伦理问题给出的学术意见。大多数法特瓦涉及礼拜、斋戒、继承、商业和家庭生活等日常事务。法特瓦不是法院判决，也不自动具有约束力；提问者可以将其与其他意见权衡比较。埃及教令局等官方机构每年发布数以千计的法特瓦，如今许多是通过电话和网络发布的。
伊玛目和穆夫提有什么区别？
伊玛目带领礼拜，在有固定伊玛目的清真寺中，他通常还负责教学、讲道和服务社群。穆夫提是有资格发表正式法律意见的学者。两种角色可以集于一身，但性质不同：领拜需要掌握《古兰经》和礼拜，而发布法特瓦需要高深的法学训练。大穆夫提是资深的官方穆夫提，通常由国家任命。
为什么有些什叶派教士戴黑缠头，有些戴白缠头？
在十二伊玛目派中，黑缠头标示*赛义德*，即出自公认经由先知之女法蒂玛和先知堂弟阿里传承的先知后裔家族的学者。不是赛义德的教士戴白缠头。颜色表示血统，而不表示资历或学识：身为赛义德的年轻学生戴黑缠头，而不是赛义德的资深大阿亚图拉戴白缠头。
梅夫拉维德尔维希为什么旋转？
塞玛是*齐克尔*（记主）的一种形式。按照梅夫拉维的解释，德尔维希围绕心脏从右向左旋转，右掌向天张开以领受，左掌朝地以传递所领受的一切。仪式遵循音乐、诗歌和四个称为*塞拉姆*的段落所组成的固定次序。自1925年道堂关闭以来，它一直公开表演，尤其是每年12月在科尼亚。
资料来源与延伸阅读
- The Ulama in Contemporary Islam: Custodians of Change – Muhammad Qasim Zaman (Princeton University Press, 2002)
- Defining Islam for the Egyptian State: Muftis and Fatwas of the Dar al-Ifta – Jakob Skovgaard-Petersen (Brill, 1997)
- An Introduction to Shi'i Islam – Moojan Momen (Yale University Press, 1985)
- Mystical Dimensions of Islam – Annemarie Schimmel (University of North Carolina Press, 1975)
- Islam: The Straight Path – John L. Esposito (Oxford University Press, 1988)