赫尔墨斯主义

赫尔墨斯主义得名于赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯，即“三重伟大的赫尔墨斯”。这一人物出现于希腊罗马时代的埃及，源于把希腊神赫尔墨斯与埃及的书写与智慧之神托特视为同一。久而久之，人们把他想象成一位记录下神圣教导的古代人间圣贤。许多希腊文文本以他的名义流传，从占星、魔法和炼金术方面的技术性著作，到哲学和宗教对话，不一而足。

哲学类著作主要保存在两部文集中：称为*《赫尔墨斯秘籍》的希腊文论集，以及拉丁文的《阿斯克勒庇俄斯》。开篇的《珀伊曼德瑞斯》*描述了一场异象：神圣的心智揭示宇宙如何生成，以及降入肉身的灵魂如何能够再度上升。其他对话发生在赫尔墨斯与他的弟子塔特、阿斯克勒庇俄斯和阿蒙之间，教导说上帝是独一的、不可言说的，宇宙充满神圣的生命，而人若能真正认识自己，便可与上帝合一。这些主题与同时期的柏拉图主义、斯多葛主义和犹太思想多有重合。

这些文本有过非凡的第二次生命。约1460年，一部希腊文的*《赫尔墨斯秘籍》抄本传到佛罗伦萨，科西莫·德·美第奇请学者马尔西利奥·菲奇诺先翻译它，再完成柏拉图著作的翻译。菲奇诺的拉丁文译本于1471年付印，被当作比希腊哲学更古老的智慧来阅读，属于一种似乎预示了基督教的古代神学*。

对赫尔墨斯极其古老的信念，没能经受住批判性学术的检验。1614年，生于瑞士的学者艾萨克·卡索邦通过词汇、文风和思想证明，*《赫尔墨斯秘籍》*写于基督教时代，而非摩西时代。现代学者一致认为，这些文本是在罗马治下的埃及用希腊文写成的，很可能在公元1至3世纪之间，且作者不止一人。

此后的争论转向了赫尔墨斯主义究竟有多“埃及”。早期学术倾向于把这些文本看作披着埃及外衣的希腊哲学。加思·福登等人则主张，它们也反映了真实的埃及祭司传统。1945年发现的纳格哈马迪文库收有此前不为人知的赫尔墨斯著作，如*《论第八与第九》*，从中可以窥见赫尔墨斯教导的实践方式：借助祈祷、颂歌和循序渐进的教授，引导弟子迈向对神圣的异象。

是否存在有组织的赫尔墨斯团体，至今仍不确定；证据指向的是由师徒组成的小圈子，而非教会或教团。后来托名赫尔墨斯的作品，如最早见于阿拉伯文资料的*《翡翠石板》*，虽然同样冠以他的名字，却属于另外的、更晚的传统。

乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉以及后来的焦尔达诺·布鲁诺等文艺复兴思想家，把赫尔墨斯思想与柏拉图主义和卡巴拉结合起来。历史学家弗朗西丝·耶茨在1964年提出，这一赫尔墨斯传统帮助塑造了文艺复兴时期的人观，即把人看作世界上一股积极的、富有创造力的力量。她的论点影响很大，但后来的历史学家对其作了大幅修正：他们认为赫尔墨斯文本只是众多成分之一，而非科学革命背后的隐秘引擎。

赫尔墨斯的名字一直与炼金术相连，炼金术被称为“赫尔墨斯之术”；这个名字也保留在日常英语词汇hermetic（“密封的”）之中，源自炼金术士器皿上的气密封口。17世纪，玫瑰十字会宣言借用了赫尔墨斯的语言，后来的共济会和秘传团体也是如此；1888年，赫尔墨斯金色黎明协会更是把它直接写进了名称。

今天，“赫尔墨斯主义”一词既被历史学家用来指古代文本及其接受史，也被西方秘传思想的现代实践者使用，他们把它当作一条活着的灵性道路。一本流行读物*《凯巴林》（1908年）提出了七条“赫尔墨斯法则”，但学者指出，它反映的是20世纪初美国的新思想运动，而非古代著作。“如其在上，如其在下”一语改写自《翡翠石板》*，已成为广为引用的赫尔墨斯思想概括：宇宙与个人彼此映照。