圣殿骑士团

1099年第一次十字军攻占耶路撒冷之后，基督徒朝圣者所走的道路依然危险。约1119年，法国骑士于格·德·帕英和几位同伴立誓保护朝圣者，同时遵守守贫、守贞和服从的修道誓愿。耶路撒冷国王鲍德温二世把圣殿山上阿克萨清真寺的一部分拨给他们居住，十字军相信那里就是所罗门圣殿，骑士团也因此得名。

战斗的修士这一观念既新颖又富有争议。当时最具影响力的教会人士明谷的伯尔纳在论著*《新骑士颂》*中为之辩护，1129年特鲁瓦会议批准了骑士团的会规。土地、金钱和新成员从欧洲各地源源而来。到12世纪晚期，圣殿骑士团的庄园从英格兰延伸到塞浦路斯，在圣地驻守城堡，并经营着一个能把钱款安全地远距离转移的会所网络，因而成为国王和教宗信赖的金融家。

骑士团存在的意义有赖于十字军国家。1291年，基督徒最后一座主要据点阿卡陷落，骑士团失去了前线，也失去了大部分存在的理由。它财富雄厚、独立自主，只对教宗负责，这在手头拮据的君主们看来格外扎眼。普通的修士大多根本不是骑士，而是军士、随军神父和庄园管理人，他们一生都在欧洲经营农场、磨坊和分团会所，为东方的战争筹措经费。1140年代获准使用的白袍红十字，成为十字军时代最易辨认的标志之一。

1307年10月13日，王室官员奉腓力四世之命在法国各地逮捕了圣殿骑士。罪名包括否认基督、在入会仪式上向十字架吐唾沫、偶像崇拜和猥亵的亲吻。许多修士，包括大团长雅克·德·莫莱，都认了罪，但这些供词是在酷刑或酷刑威胁下逼出来的，其中许多后来被撤回。在法国以外，英格兰、阿拉贡、塞浦路斯等地的调查几乎没有发现任何支持指控的东西。

大多数历史学家的结论是，骑士团并非异端，腓力的动机主要出于财政和政治考量，尽管学者们对他在多大程度上也真心相信前成员散布的流言仍有争论。教宗克雷芒五世承受着巨大压力，却没有判定圣殿骑士有罪。1312年，他在维埃纳会议上转而以行政决定的方式，通过诏书*《在至高处的声音》*取缔了骑士团，并把其财产移交给医院骑士团。1314年3月，已撤回供词的德·莫莱作为“再犯异端”在巴黎被处以火刑。

相关文献记录异常丰富：审判笔录、教宗书信和特许状大量留存。一份称为“希农羊皮卷”的文件于21世纪初在梵蒂冈档案馆重新得到研究，它记载了教宗特使于1308年赦免了骑士团的领导人，证实教廷把他们当作悔罪者，而非已被证实的异端。

一个富有而神秘的兄弟会几乎在一夜之间被摧毁，自然是传说的温床。18世纪，一些寻求高贵谱系的共济会员开始声称，幸存的圣殿骑士把他们的秘密传给了共济会会所；至今仍有几个共济会等级使用圣殿骑士的名称和图像。历史学家没有找到任何一脉相承的证据。

后来的作者几乎把骑士团与中世纪的每一个重大谜团都联系在一起。圣杯、约柜、都灵裹尸布，以及罗斯林教堂或橡树岛的埋藏宝藏，都曾在通俗读物、小说和纪录片中与圣殿骑士挂钩。这些说法依靠的是臆测，而非现存的记录；那些记录描绘的是一个关心庄园、账目、招募和战争的修会。

从沃尔特·司各特的*《艾凡赫》*到畅销惊悚小说和电子游戏，圣殿骑士始终是现代文化中的常客。他们的故事之所以持续引人入胜，是因为有据可查的历史本身就充满戏剧性：虔诚的创立、辉煌的成功，以及突如其来而又不公的结局。