诺斯底主义

“诺斯底主义”是一个现代标签，指公元2至3世纪的一系列宗教运动。它们大多处于早期基督教之内或与之并存，特别看重灵知（gnosis），这个希腊语词的意思是“知识”。这种知识不是书本上的学问，而是对上帝、世界和自我真实本性的一种救赎性洞见。许多这类团体教导说，至高的上帝完全超越物质世界，而物质世界是由一位次等的、往往是无知的造物主，即“德穆革”创造的。

在学者称为塞特派的圈子所保存的神话中，神圣的领域，即普累若麻（pleroma，意为“丰盈”），充满了被称为“移涌”的流溢者。其中之一索菲亚（意为“智慧”）未经配偶同意便擅自行事，由此产生了一位有缺陷的造物主，有时被称为亚大巴多，他塑造了物质宇宙，并通过他手下的权能统治着它。然而，神圣之光的火花仍被困在人体之中，而一位常被认为就是基督的救主降临下来，唤醒它们，使之认识到自己真正的来源。与这类思想有关的导师包括亚历山大里亚的巴西利德和瓦伦廷；瓦伦廷于2世纪中叶在罗马授徒，他的追随者形成了一个博学而有影响力的学派。

这些运动遭到其他基督教领袖的激烈反对。约公元180年，里昂主教爱任纽写了一部长篇著作，通常称为*《驳异端》*，其全名提到要揭露“冒名的知识”；后来的希波吕托斯和伊皮法纽等作者又补充了更多记述。随着后来成为正统的教会在4世纪巩固其信经和经典，这些团体逐渐式微，不过相关的思想又在摩尼教和后来的二元论运动中重新出现。

许多世纪以来，人们几乎完全是通过对手的论战性记述来了解诺斯底教义的。手稿的发现改变了这一状况。布鲁斯抄本和阿斯丘抄本于18世纪传入英国，收有*《马利亚福音》的柏林抄本于1896年被购得。最重要的是，1945年，上埃及纳格哈马迪附近的当地农民发现了13部皮面装订的科普特语纸草抄本。这些抄本抄写于4世纪，包含50多篇文本，其中有《多马福音》、《真理福音》、《约翰密传》*，以及赫尔墨斯派和柏拉图派的著作。

这些典籍使学者得以读到这些团体用自己的话写下的文字，也揭示出比那些搜捕异端的人所描述的更为多样的面貌。有些文本是神话性的，有些则是冥想性或伦理性的；常与它们归为一类的*《多马福音》*是一部耶稣语录集，没有复杂的创世神话。因此，迈克尔·威廉斯和凯伦·金等学者质疑“诺斯底主义”究竟是否指称某个单一的宗教，并指出这个词直到17世纪才被造出来。许多学者如今更愿意谈论具体的团体，例如塞特派和瓦伦廷派，或者谨慎地使用这个术语。

其起源同样存在争议。早期学者提出它源于前基督教时代的伊朗或巴比伦宗教。如今大多数学者认为，这些运动是在罗马帝国那些五方杂处的城市中，由犹太经典及其诠释、柏拉图哲学和早期基督教信仰相互交汇而产生的。

有一个常被描述为诺斯底派的群体至今仍然存在，那就是曼达派。他们尊崇施洗约翰，在流动的活水中反复施洗。曼达派长期定居在伊拉克南部和伊朗西南部，许多人因战争和迫害被迫移居国外，如今生活在澳大利亚、欧洲和北美。学者们争论他们的传统与古代的那些运动关系有多密切。

在现代西方，灵知以多种形式被人们接受。19世纪的神秘学家和神智学者推崇诺斯底派，视之为一种遭到压制的智慧的守护者；从19世纪90年代起，法国成立了一些小型的诺斯底教会。卡尔·荣格把诺斯底神话看作心灵的表达。1977年纳格哈马迪文献英译本出版，随后伊莱恩·帕格尔斯获奖的*《诺斯底福音》*（1979年）问世，使这些文本走进了广大读者的视野。

诺斯底主题，例如一个由欺骗性权能统治的虚假世界，以及一颗被知识唤醒的隐秘火花，回荡在现代文学和电影中，从菲利普·K. 迪克的小说到*《黑客帝国》*（1999年）。主流基督教会仍然认为，古典的诺斯底体系偏离了正统教导，而一些当代的灵性追寻者则从中看到了个人觉醒的愿景。历史学家力求对两者都给予公正的评价，把这些文本解读为早期基督教惊人多样性的证据。