卡特里派

12世纪，西欧有许多基督徒在寻求一种比他们眼中富有而世俗的教会更纯洁的宗教生活。在图卢兹和地中海之间的朗格多克城镇与村庄，以及意大利北部的城市里，一些传道者过着清贫的生活，守斋，不吃肉，不行房事，并以《新约》施教，由此赢得了追随者。追随者称他们为善男和善女。对手称他们为异端，而“卡特里派”和得名于阿尔比城的“阿尔比派”这两个名称，主要来自批评他们的人。

他们的教义是二元论的。他们认为，物质世界由一个邪恶本原所创造或统治，人的灵魂是被困在肉体中的灵。救赎来自唯一的一项圣事，即慰藉礼（consolamentum），这是一种按手礼，领受者由此成为“完人”之一。大多数普通信徒只在临终前才领受这一圣事。

在朗格多克，这一运动受到许多地方贵族的庇护。1208年一位教宗特使遇害后，教宗英诺森三世号召发动十字军。从1209年起，西蒙·德·蒙福尔率领的法国北方军队围攻各地的城市和城堡，这场战争演变为争夺南方控制权的斗争，最终以1229年的《巴黎条约》告终。战争留下了深深的创伤。许多城镇和贵族家族失去了土地，图卢兹伯爵领最终归入法国王室，永久改变了法国南部的政治版图。幸存的异见者转入地下，或逃往伦巴第和加泰罗尼亚。

十字军的暴行有充分的记载。1209年在贝济耶，十字军屠杀了大部分居民；各地城镇和城堡陷落后，又有许多异见者被烧死。从13世纪30年代起，教廷任命宗教裁判官，通常是多明我会修士，对嫌疑人进行系统的审问。他们的审讯簿记录了数以千计的审讯，记下了谁去听过布道、谁收留过善男、谁领受过慰藉礼。1244年蒙塞居尔投降，200多人在那里被烧死，这成为朗格多克有组织运动终结的标志。

这些记录是我们最丰富的史料，但它们出自这一运动的敌人之手，而且往往是在施压下取得的。后来成为教宗本笃十二世的雅克·富尼耶留下的审讯簿，因埃马纽埃尔·勒华拉杜里对蒙塔尤村的研究而闻名，它显示了在14世纪初，信仰如何交织在日常的家庭生活之中。

学者们对如何解读这些证据存在分歧。马尔科姆·兰伯特和马尔科姆·巴伯等许多学者描述了一个有主教、并与巴尔干的鲍格米勒派有联系的、有组织的二元论教会。马克·佩格和R. I. 摩尔等另一些学者则认为，是教士和宗教裁判官把一种更统一的“卡特里派”观念强加给了各地五花八门的信仰。这场争论仍在继续。

关于卡特里派的传说主要形成于19和20世纪。来自蒙塞居尔的一些证词提到，在投降之前有几名信徒带着钱财逃走了。后来的作者从这条线索出发，想象出一批神奇的宝藏，有时说是神圣的经书，有时干脆说是圣杯本身。20世纪30年代，德国作家奥托·拉恩在蒙塞居尔寻找圣杯，他的书助长了一种浪漫的、后来又被政治利用的神话。还有人把卡特里派描绘为古代诺斯底乃至德鲁伊智慧的继承者。

在法国南部，卡特里派还成了地区认同、奥克语与奥克文化，以及反抗北方征服和宗教迫害的象征。自20世纪后期以来，奥德省把那些山顶上的城堡废墟宣传为“卡特里之乡”，吸引了众多游客，尽管这些要塞大多是在十字军之后重建的。

卡特里派出现在小说、纪录片和另类历史中，常被描绘成怀有隐秘的温和神秘主义者。历史学家提醒说，真实的卡特里派是有着自身信仰和冲突的中世纪基督徒。他们的故事之所以依然动人，正是因为他们因信仰而遭受了真真切切的苦难。如今有几个小团体自称“新卡特里派”，从这一中世纪运动中汲取灵感，但它们与之并没有任何有据可查的联系。