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膜拜团体与假先知 · 先知与弥赛亚

米勒派与“大失望”

威廉·米勒对《但以理书》的解读,使数万美国人相信基督将在1843–1844年再来,最终以1844年10月22日的“大失望”告终。

与“膜拜团体”相比,学者通常更倾向于使用“新兴宗教运动”一词。本页依据史料和历史学家的研究讲述该团体的历史。

时间
1831–1845年
地点
新英格兰和纽约州,追随者遍及美国北部和加拿大
传统
基督教

数字一览

  • 1844年10月22日大多数米勒派信徒期待基督再来的最后日期
  • 5万–10万历史学家通常估计的坚定信徒人数;听过这一信息的人要多得多
  • 2300《但以理书》8章14节中的“日”,米勒将其解读为从公元前457年起算的年数

简述

  1. I.纽约州北部的浸信会农民威廉·米勒经过多年研读《圣经》,得出结论:基督将在1843年前后再来。
  2. II.从19世纪30年代末起,在波士顿出版人约书亚·海姆斯的帮助下,他的信息通过报纸、图表和露营布道会传给了数以万计的信徒。
  3. III.预言的日期过去后,追随者把日期定在1844年10月22日;这一天的结局被他们自己称为“大失望”。
  4. IV.运动随之瓦解,但从中发展出几个教会,其中包括基督复临安息日会,如今它是一个庞大的主流新教宗派。

时间线

  1. 1818年经过两年的《圣经》研究,威廉·米勒私下得出结论:基督将在1843年前后再来。
  2. 1831年米勒在纽约州德累斯顿发表第一次公开演讲。
  3. 1839年波士顿的约书亚·V.海姆斯结识米勒,开始组织和宣传这场运动。
  4. 1842年米勒派举行首批露营布道会,并出版一幅大型预言时间图表。
  5. 1843–1844年至1844年春结束的“犹太历1843年”过去了,预期的再来并未发生。
  6. 1844年8月在新罕布什尔州埃克塞特的一次露营布道会上,塞缪尔·S.斯诺说服许多人相信基督将于10月22日降临。
  7. 1844年10月22日信徒们聚集等候;这一天过去了,后来被称为“大失望”。
  8. 1863年从这场运动中发展出来的团体之一基督复临安息日会正式成立。

史料所示

  • 威廉·米勒把《但以理书》8章14节的2300日解读为从公元前457年开始的2300年,由此推算出基督再来的时间约在1843年。
  • 约书亚·海姆斯借助报纸、传单、大会和露营布道会,把米勒的讲道变成了一场全国性运动。
  • 当米勒所说的“1843年前后”这段时期在1844年春结束时,许多追随者接受了塞缪尔·斯诺提出的1844年10月22日。
  • 1844年10月之后,米勒公开承认自己的错误,但仍期待基督很快再来;他于1849年去世。
  • 从米勒运动中产生的团体包括基督复临教会和基督复临安息日会。

传说所言

  • 常有人说,米勒派信徒穿上白色的“升天袍”,爬上山顶或屋顶等候。从复临派作者弗朗西斯·D.尼科尔开始,历史学家都没有找到可靠证据;这些故事大多出自充满敌意的报纸。
  • 当时的批评者声称米勒运动让疯人院里挤满了精神失常的人。确有少数病例见于报道,但反对者大大夸大了这一说法。
  • 米勒有时被记作一个目光狂野的狂热分子。实际上,他是一个谨慎、冷静的人,长期不愿说出确切的日子,直到10月这个日期临近前不久才接受它。
  • 基督复临安息日会有时被与整个米勒运动混为一谈。它只是几个继承团体之一,其独特的教导,例如以星期六为安息日,是在1844年之后才形成的。

关键人物

  • 威廉·米勒浸信会农民和平信徒传道人(1782–1849),他的推算开启了这场运动
  • 约书亚·V.海姆斯波士顿牧师和出版人(1805–1895),运动的主要组织者,《时兆》的编辑
  • 塞缪尔·S.斯诺米勒派传道人,宣扬1844年10月22日为基督再来之日
  • 怀爱伦(埃伦·G.怀特)前米勒派信徒(1827–1915),基督复临安息日会的创始人之一

习俗与规矩

  • 预言图表

    传道人借助大幅彩绘图表讲道,图上画着《但以理书》和《启示录》中的兽,以及推算到1843年的过程。

  • 露营布道会

    成千上万的人在空旷的田野上聚集数日,讲道、祈祷、唱诗;从1842年起则在一座巨大的巡回帐篷下聚会。

  • 报纸与赞美诗

    信徒阅读《时兆》《午夜呼声》等报纸,并使用他们自己的赞美诗集《千禧年竖琴》。

  • 出来

    从1843年起,一些领袖敦促信徒离开拒绝这一信息的教会,他们称这些教会为“巴比伦”。

  • 最后的准备

    在1844年10月22日之前的几周里,一些追随者关闭店铺、任庄稼留在地里不收,并清偿债务,以便做好准备。

章节 I

农民与他的《圣经》

威廉·米勒1782年生于马萨诸塞州皮茨菲尔德,在纽约州北部靠近佛蒙特州边界的洛汉普顿的一座农场长大。年轻时他博览群书,接受了自然神论,即相信一位不干预世界的遥远造物主。他在1812年战争中担任军官,战斗的经历加上亲人的去世动摇了他的信念。1816年,他回归了家族的浸信会信仰。

为了回答那些信奉自然神论的朋友提出的疑问,米勒决心只借助一部经文汇编,逐节研读《圣经》。他确信其中的预言可以按字面理解,其时间表也可以推算出来。关键经文是《但以理书》8章14节:“要到二千三百日,圣所就必洁净。”他遵循新教一条古老的规则,即预言中的一日代表一年,并从公元前457年起算,他认为这一年波斯颁布了重建耶路撒冷的谕令,由此推出1843年前后。他的结论是,圣所的洁净意味着基督再来,以火净化大地。

米勒大约在1818年得出这一结论,但在十多年里基本秘而不宣。直到1831年,他才在纽约州德累斯顿发表第一次公开演讲,随后很快受到浸信会、循道宗和其他会众的邀请。对于围绕新的预言信息形成的团体,学者往往更愿意使用中性的“新兴宗教运动”一词,因为“膜拜团体”是一个有争议的标签。米勒派自己则认为他们是读懂了《圣经》时间表的普通新教徒。

章节 II

图表、帐篷与报纸

米勒的信息在一个宗教复兴本已十分活跃的地区传播开来。纽约州西部因一波又一波席卷当地的宗教热潮而被称为“焚毁区”,新英格兰也有借《圣经》解读时势的悠久传统。转折点出现在1839年,这一年米勒结识了波士顿牧师约书亚·V.海姆斯,此人极具组织才能。海姆斯于1840年创办报纸《时兆》,1842年在纽约创办《午夜呼声》,印发数十万份传单,并组织全体大会。

1842年,运动开始举行露营布道会,当年夏天还购置了一座据说可容纳数千人的大帐篷。查尔斯·菲奇等传道人借助一幅大型彩绘图表讲道,图上展示了《但以理书》和《启示录》中的异象,以及推算到1843年的过程。信徒们使用他们自己的赞美诗集《千禧年竖琴》,在家中和会堂里聚会研究预言。他们大多是既有教会的普通成员,是农民、工匠和店主,起初并不认为自己是一个独立的团体。

随着预期的时间临近,他们与各教会的关系日益紧张。许多会众拒绝这一信息,并开除其支持者。1843年,查尔斯·菲奇敦促信徒从拒绝这一信息的教会中“出来”,他把这些教会等同于《启示录》中的巴比伦。米勒本人一向只说“1843年前后”,不愿确定具体日子。最后,他提出了一个时段,按照他所理解的犹太历,从1843年3月到1844年3月。这段时间过去后,他承认自己感到失望,但敦促追随者继续儆醒。

这场运动到底有多少人很难说,因为它没有正式的成员资格。历史学家通常估计,约有5万到10万人成为坚定的信徒,而听过米勒派演讲或读过其报纸的人也许有数十万。同时代的人还注意到,米勒运动越出美国,传到了加拿大,并通过其出版物传到了英国。它的力量集中在新英格兰和纽约州的乡村与小镇新教徒中,但在波士顿、纽约和费城等城市也吸引了大批听众。

章节 III

1844年10月22日

1844年8月,在新罕布什尔州埃克塞特的一次露营布道会上,一位名叫塞缪尔·S.斯诺的传道人提出了新的推算。他借鉴希伯来《圣经》中的赎罪日,论证基督将在七月初十降临,而按照卡拉派犹太人的历法,这一天在那一年是10月22日。这一“七月信息”迅速传开,到10月初,海姆斯和米勒都接受了它。

最后的几周是紧张准备的时期。一些信徒关闭生意、送掉财物、偿清债务,或任庄稼留在地里不收。10月22日,许多人聚集在家中和聚会场所等候。这一天过去后,他们悲痛欲绝。其中一人后来写道,他们“哭了又哭,直到天明”。怀有敌意的人群对他们冷嘲热讽,报纸也嘲笑他们。

运动很快分裂。1845年在纽约州奥尔巴尼召开的一次会议,聚集了一群继续期待基督很快再来、但不再设定日期的人;他们后来形成了基督复临教会及相关团体。另一些人则完全放弃了这一盼望。米勒承认自己在日期上错了,但并不认为基督再来的临近是错的;他于1849年在洛汉普顿去世。

章节 IV

从失望到教会

有一个小团体没有放弃,而是重新解释了这次失望。据农民海勒姆·埃德森后来的叙述,1844年10月23日,他开始相信《但以理书》所说的圣所在天上,1844年基督并非回到地上,而是在那里开始了他工作的一个新阶段。约瑟夫·贝茨、詹姆斯·怀特和怀爱伦等前米勒派信徒,把这一观点与守星期六为安息日以及怀爱伦所见的异象结合起来。1863年,他们的运动在密歇根州巴特尔克里克正式组建为基督复临安息日会。

如今,基督复临安息日会是一个主流新教宗派,在全世界有数百万信徒,以其学校、医院和对健康的重视而闻名。它不为世界末日设定日期。其他源于米勒运动的教会,如基督复临教会,也延续至今。

在历史学家看来,米勒派是一个经典案例,显示了一个群体在一项精确的预言落空时如何应对:有些成员离开了,有些重新作出解释,有些则建立了新的事物。“大失望”已成为一个代名词,但这场运动也表明,19世纪美国识字的普通信徒是多么认真地阅读《圣经》,又以多么非凡的干劲组织起来。

发生地点

80° 西 40° 北 纽约州洛汉普顿 · 1818年起 纽约州洛汉普顿: 1818年起 纽约州德累斯顿 · 1831年 纽约州德累斯顿: 1831年 波士顿 · 1839年起 波士顿: 1839年起 纽约市 · 1842年起 纽约市: 1842年起 新罕布什尔州埃克塞特 · 1844年8月 新罕布什尔州埃克塞特: 1844年8月 密歇根州巴特尔克里克 · 1863年 密歇根州巴特尔克里克: 1863年 发生地点 起始之地 后来的地点 北
  1. 1818年起 纽约州洛汉普顿
  2. 1831年 纽约州德累斯顿
  3. 1839年起 波士顿
  4. 1842年起 纽约市
  5. 1844年8月 新罕布什尔州埃克塞特
  6. 1863年 密歇根州巴特尔克里克

图片

  • 米勒派描绘但以理和约翰异象的图表,在讲座中用来展示末日的推算约书亚·V.海姆斯和本杰明·W.塞耶,1842年
  • 1843年的米勒派图表,为传道人印制,悬挂在聚会帐篷里波士顿,1843年
图片来源
  1. 约书亚·V.海姆斯和本杰明·W.塞耶,1842年 · Joshua V. Himes and Benjamin W. Thayer, Public domain
  2. 波士顿,1843年 · Unknown printer, Public domain

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常见问题

什么是“大失望”?

这是米勒派对1844年10月22日的称呼,他们中的许多人期待基督在这一天再来。什么也没有发生,运动陷入混乱,分裂成几个团体。

威廉·米勒是怎样推算出1843年的?

他把《但以理书》8章14节的2300日解读为2300年,并从公元前457年起算,他认为这一年波斯颁布了重建耶路撒冷的谕令。这样就推到了1843年前后。

基督复临安息日会是米勒派吗?

基督复临安息日会是1844年之后从米勒运动的一部分发展而来的,于1863年正式组建。如今它是一个主流新教宗派,在全世界有数百万信徒,并不为基督再来设定日期。

资料来源与延伸阅读

  1. David L. Rowe, God’s Strange Work: William Miller and the End of the World (Eerdmans, 2008)
  2. Ronald L. Numbers and Jonathan M. Butler (eds), The Disappointed: Millerism and Millenarianism in the Nineteenth Century (Indiana University Press, 1987)
  3. George R. Knight, Millennial Fever and the End of the World: A Study of Millerite Adventism (Pacific Press, 1993)
  4. Whitney R. Cross, The Burned-over District: The Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York, 1800–1850 (Cornell University Press, 1950)