神职人员与宗教生活
古埃及的祭司
在古埃及人的观念中，国王是每一位神唯一真正的祭司。神庙浮雕只表现他一人献祭，每一项祭祀活动都以他的名义进行。实际上，神庙的日常工作委托给了一大批祭司。地位最高的是亨奈杰尔，即“神的仆人”，在大神庙中分为第一、第二、第三和第四先知。其下是瓦布，即“洁净者”，他们轮班服务，两班之间回归日常生活。与这些品级并列的是各类专职人员：诵读仪式文本的诵经祭司、主持丧葬仪式的塞姆祭司，以及众多乐师、书吏和管家。神庙也是大地主，其祭司管理田地、作坊和粮仓。祭司制度历经诸多变化，延续了三千多年，直到古代晚期神庙归于沉寂。
品级与生活身份
神庙教阶
每座大神庙都有自己的人员，以第一先知即大祭司为首，依亨奈杰尔的等级排列。任命原则上由国王作出，但职位常常父子相传。瓦布祭司分成称为“班”（phyle）的小组，在当值的一个月里搬运供品、清洁圣物，并保持神庙的洁净。
仪式专职人员
有些祭司以某项特定任务而非某座神庙中的品级来界定。诵经祭司熟知并诵读神圣文本，塞姆祭司则执行丧葬仪式中的关键环节。两者都出现在神庙和墓地，人们相信他们掌握着在神界真正产生效力的言语和动作。
祭祀中的王室女性
在整个埃及历史上，女性担任哈托尔和奈特等女神的女祭司，更普遍地担任神庙乐师。在底比斯，由王室女性担任的阿蒙神妻一职发展成全国最有权势的职位之一，兼有祭祀职责和对神的庞大产业的控制权。
神庙教阶
阿蒙大祭司
hem-netjer tepy en Imen, "first servant of the god Amun" (Egyptian, ḥm-nṯr tpj n Jmn)
称呼 阿蒙第一先知
底比斯卡纳克的阿蒙第一先知在新王国时期（约公元前1550–前1070年）主管埃及最富有的神庙。他在日常祭祀中代国王行事，在节日中引领游行，并掌管一份由田地、畜群、作坊和依附劳动者组成的产业，这些都记载于《哈里斯大纸草》等文献中。这一职位可能自成一方势力：在第二十王朝末期和第二十一王朝，赫里霍尔和皮涅杰姆一世等大祭司从底比斯统治上埃及，有些人还采用了王衔。
人物服饰
- 亚麻长袍
精细的白色亚麻长袍，常常近乎透明，带有细密的褶裥；祭司在神庙内必须穿亚麻，绝不穿羊毛。
- 褶裥短裙 shendyt (šndyt)
缠在腰间的亚麻褶裥短裙，从外袍下露出，是埃及有身份男子的基本服装。
- 宽项圈 wesekh (wsḫ)
由多排彩陶、玻璃或石珠组成的宽项圈，铺展在肩部和胸前，官员、祭司乃至神明本身都佩戴。
- 手臂形香炉
青铜或木制的长柄香炉，形如手臂，末端是一只张开的手，托着一小杯燃烧的香，献于神前。
- 仪式之外
- 在圣所之外，大祭司过着高官的生活，有家眷、产业和精美的陵墓。他剃光头发和体毛，穿亚麻衣，这是对每位当值祭司的洁净要求。
- 标志
- 光头和洁白无瑕的亚麻衣标示他的洁净；他的品级通过头衔、职杖以及他在国王身边的位置来体现。
仪式专职人员
塞姆祭司
sem or setem (Egyptian, sm / stm)
塞姆祭司是开口仪式的主祭，这一仪式赋予木乃伊、雕像或神庙神像以生命，使其能够呼吸、进食和接受供品。他用特殊器具触碰死者的口和眼，恢复其感官。在王室葬礼中，这一角色理想上由继承人担任，图坦卡蒙的继任者阿伊就以塞姆祭司的形象出现在图坦卡蒙墓中。在孟菲斯，普塔大祭司也拥有塞姆的头衔，拉美西斯二世之子卡埃姆瓦塞特曾担任此职。
人物服饰
- 豹皮
披在长袍外的豹皮或黑豹皮，兽头搭在肩上，兽爪垂下；这是塞姆祭司的独特标志。
- 亚麻长袍
穿在兽皮下的朴素白色亚麻长袍或短裙，遵守祭司在神圣仪式中只穿亚麻的规定。
- 少年侧发
在剃光的头上一侧留出的一绺长发，是童年的标志，塞姆祭司也留此发，以追忆孝子荷鲁斯神。
- 仪式手斧 meskhetyu (msḫtjw)
手斧形的器具，与陨铁制成的奈杰尔提刀并用，触碰木乃伊或雕像的口，使其得以呼吸和进食。
- 仪式之外
- 这一头衔与其他职务兼任，许多塞姆祭司是高官或王子。在仪式之间，他们作为精英阶层生活，身穿精细的亚麻衣。
- 标志
- 在墓室壁画和浮雕中，豹皮和侧发能让人一眼认出塞姆祭司。
仪式专职人员
诵经祭司
kheri-heb, "he who carries the ritual book" (Egyptian, ẖry-ḥb)
称呼 最资深者称首席诵经祭司（kheri-heb hery-tep）
诵经祭司高声诵读伴随神庙仪式和丧葬仪式的神圣文本，从献祭套语到开口仪式的冗长祷文。由于人们认为准确的诵读能使仪式生效，他也被视为赫卡，即神圣或魔法力量的掌握者。《韦斯特卡纸草》中的故事等文学作品颂扬了能施行奇迹的首席诵经祭司。诵经祭司隶属于神庙和王廷，也常受雇在私人墓地举行仪式。
人物服饰
- 亚麻长袍
长及脚踝或膝部的白色亚麻长袍，是每位进入圣所或参加葬礼的祭司必须穿着的洁净服装。
- 诵经祭司绶带
一条宽阔的白色亚麻带，从一侧肩部斜挂至另一侧髋部，是诵经祭司的显著标志。
- 纸草卷
在他面前展开的纸草卷，载有他所诵读的仪式文本；这一职位正是因书卷而得名。
- 仪式之外
- 诵经祭司是书吏阶层中识字的男子，在神庙的档案馆兼学校“生命之屋”中受训。仪式之外，他们抄写、研读和保管圣书。
- 标志
- 在每一幅献祭或葬礼场景中，斜挂的绶带和展开的纸草卷都标示着诵经祭司。
祭祀中的王室女性
阿蒙神妻
hemet-netjer en Imen (Egyptian, ḥmt-nṯr n Jmn); also dwat-netjer, "Divine Adoratrix"
这一头衔最早出现于新王国初期，当时王后雅赫摩斯-纳芙塔丽在底比斯拥有此衔。在第三中间期和后期（约公元前1070–前525年），它被授予一位国王的女儿，她终身不婚，并收养自己的继任者。舍佩努佩特一世、阿蒙尼尔迪斯一世和尼托克丽丝一世等女性为阿蒙举行仪式，掌管庞大的产业和人员，并在底比斯代表统治王朝。库施和赛斯王朝的国王利用这一职位来稳固南方。它随公元前525年波斯的征服而终结。
人物服饰
- 紧身长裙
精细白色亚麻制成的贴身长裙，长及脚踝，是王室和贵族女性以及神庙艺术中女神的传统服装。
- 宽项圈 wesekh (wsḫ)
铺展在肩部和胸前的彩珠宽项圈，与她身旁所绘王后和女神的首饰相配。
- 双羽冠
贴合头部的小帽或短假发，上竖两根高高的羽毛，这是阿蒙本人的冠饰，把神妻与她所侍奉的神联系在一起。
- 叉铃 sesheshet (sššt)
青铜制成的神圣响器，上有松动的金属片，在仪式中摇动以取悦众神、驱除敌对力量。
- 仪式之外
- 神妻住在底比斯，有一个由总管率领的官员、书吏和侍从组成的家族机构。她在卡纳克修建礼拜堂，死后葬于哈布城。
- 标志
- 双羽冠、她的王名圈和王室头衔使她与众不同；在浮雕中，她像国王一样向阿蒙献祭。
常见问题
埃及祭司为什么剃光头？
祭司必须在仪式上洁净，才能接近神明。公元前5世纪游历埃及的希罗多德记载，他们每隔一天剃净全身毛发，日夜各洗浴数次，只穿亚麻衣和纸草凉鞋，并行割礼。埃及文献证实了对洗浴、剃发和亚麻的重视，羊毛和皮革不得带入圣所。洁净是服务期间的要求；它是进入神庙的条件，而非终身誓愿。
埃及祭司是专职服务的吗？
大多数不是。众多瓦布祭司和低级先知分成称为“班”的小组，通常为四班，但在古王国时期以及公元前238年《卡诺普斯法令》之后为五班。每班服务一个月，然后交给下一班，因此一位祭司一年大约工作三个月。其余时间他回到家人、田地或其他职务中。只有大神庙的高级人员才或多或少长期在庙中任职。
古埃及有女祭司吗？
有。在古王国时期，许多精英女性拥有*亨麦特奈杰尔*即女祭司的头衔，通常侍奉哈托尔和奈特等女神。在后来的时期，女性主要以神庙歌者和乐师的身份出现，即阿蒙和其他神的“女歌者”，以及阿蒙神妻家族机构的成员。神妻本人在鼎盛时期掌管着埃及最大的神庙产业，在南方拥有非凡的政治影响力。
希罗多德对埃及祭司制度的记载有多可靠？
希罗多德在其*《历史》*第二卷中写下了最早也最详尽的外部描述，他关于洁净、亚麻和剃发的许多说法与埃及本土证据相符。但他依赖翻译，依赖祭司愿意告诉一位希腊访客的内容，有时还会以偏概全或产生误解。因此，历史学家将他的记载与神庙铭文、纸草文献和考古资料对照阅读，在得到证实之处采纳他的证词，对他较为惊人的说法则持审慎态度。
埃及祭司制度何时终结？
神庙在托勒密王朝和罗马统治下继续存在，统治者出资修建新建筑和浮雕，但随着基督教从3、4世纪起传播，神庙逐渐衰落。390年代禁止献祭的帝国法律终止了公共资助。已知最后一则象形文字铭文于公元394年刻于菲莱，那里的伊西斯崇拜延续得最久，直到约535年查士丁尼皇帝下令关闭神庙。一些现代团体以新的形式复兴了对埃及诸神的崇拜。
资料来源与延伸阅读
- The Priests of Ancient Egypt – Serge Sauneron, translated by David Lorton (Cornell University Press, 2000)
- Religion and Ritual in Ancient Egypt – Emily Teeter (Cambridge University Press, 2011)
- The Complete Temples of Ancient Egypt – Richard H. Wilkinson (Thames & Hudson, 2000)
- The Mechanics of Ancient Egyptian Magical Practice – Robert K. Ritner (Oriental Institute of the University of Chicago, 1993)