死亡与悼念

临终祭意为“最后的祭祀”，是最后一项萨姆斯卡拉。遗体经过洗净、穿衣——通常穿白色，已婚女性则穿红色——理想情况下在一天之内被抬到火葬场。主祭者通常是长子，他绕柴堆行走并点火。骨灰随后撒入圣河，首选瓦拉纳西或赫尔德瓦尔的恒河。大约十至十三天里，家人守丧，并供奉饭团（平达），帮助亡灵加入祖先之列。此后人们以祭祖礼敬奉祖先，尤其是在祖灵半月期间。幼儿和弃世修行者则常实行土葬。

佛教葬礼体现无常的教义，以及对善趣转生或解脱的期望。在上座部佛教国家，僧人诵念关于无常的偈颂并接受供养，这一布施的功德回向给逝者；随后通常举行火葬，并在第七天和第一百天再作供养。许多大乘佛教徒和藏传佛教徒相信，意识要经过长达四十九天的中间状态（中阴），其间可诵读所谓的*《西藏度亡经》*等经文。在日本，逝者会得到一个佛教戒名；火化之后，亲属用筷子将遗骨拾入骨灰坛。

锡克教徒视死亡为灵魂回归上帝，是神圣意旨（神旨）的一部分而予以接受，因此不鼓励大声哀号。遗体经过洗净，若逝者已入教则佩上五K，然后火化，送葬者同时反复念诵瓦赫古鲁，并诵读晚祷文基尔坦·索希拉。骨灰撒入流水，而不是存放在纪念碑下。家人通常在家中或谒师所开始完整诵读一遍《古鲁·格兰特·萨希卜》（萨哈吉诵读），约十天读完，以博格仪式、阿尔达斯祷文和分享卡拉圣食结束。

由于琐罗亚斯德教徒视尸体为污染之物，又视土与火为神圣，传统上逝者既不土葬也不火化，而是安放在达赫玛，即“寂静塔”中，由阳光和鸟群消解遗体。在此之前，人们牵一条狗来看尸体（犬视），旁边点着灯或火，祭司在旁祈祷。人们相信，灵魂会在附近停留三天，于第四天黎明走过钦瓦特桥接受审判；第三天的乌塔姆纳仪式和第四天的祈祷为灵魂提供助力。如今许多琐罗亚斯德教徒，尤其是在伊朗和海外的，改为选择土葬或火葬。

犹太传统要求尽快安葬，往往在一天之内。丧葬互助会（圣葬会）的成员以洁身礼清洗遗体，为其穿上朴素的白色寿衣，简单的棺木强调人人在死亡面前平等。服丧者撕裂一件衣服或佩戴撕开的丝带（撕衣礼）。葬礼之后，家人在家中“坐希瓦”七天，接待来访者，社群则提供饭食。为父母服丧者要诵念赞美上帝的服丧者卡迪什祷文十一个月，每年的忌日（周年忌）都要点燃一支燃烧整整一天的蜡烛。

基督教葬礼把逝者托付给上帝，宣告借着基督复活的盼望。天主教徒可以举行安魂弥撒，为亡者的灵魂祈祷，尤其是在11月2日的追思已亡节。东正教葬礼上棺木通常敞开，送葬者给逝者最后一吻，并在第三、第九和第四十天举行追思礼拜，常备一盘煮麦（科利瓦）。新教的葬礼通常以经文、圣诗和为逝者一生感恩为中心。土葬长期是常规，但如今火葬已被广泛接受，天主教会自1963年起也予以认可。

穆斯林去世后，人们为其合上双眼，清洗遗体（大净），通常由同性亲属进行，然后用朴素的白布（克凡）包裹。殡礼（者那则拜）站立进行，不鞠躬也不叩头，常在清真寺举行。安葬随即进行，理想情况下在一天之内，遗体右侧卧，面朝麦加；不允许火葬。服丧一般为三天，但寡妇要守四个月零十天的待婚期（伊达）。亲属为逝者祈祷，以其名义施舍，并去扫墓。

巴哈伊律法要求遗体——被尊为灵魂昔日的殿堂——实行土葬而非火葬，且运送路程不得超过离世地点一小时的行程。遗体经过洗净，用丝绸或棉布包裹，成人的手指上戴一枚戒指，上刻以“我来自上帝，并归回于他”开头的经文。安葬前，由一人诵读亡者祈祷文——这是巴哈伊唯一须集体诵念的必修祷文——在场所有人都站立。除此之外，葬礼简朴，没有固定仪式，死亡被视为灵魂诞生于一个新的世界。

儒家丧礼体现孝，即无论生死都应对父母尽的敬爱。古典文献规定了五等丧服，从最亲近的亲属所穿不缝边的粗麻，到较远亲属所穿的较细的布料，使家族结构在哀悼中一目了然。为父母守丧理想上为三年——实际上是二十五或二十七个月——其间官员可能辞官离职。家中或宗祠设立木制神主牌位以受供奉，至今人们仍在春天的扫墓节日清明纪念逝者。

古埃及人相信，只要遗体得到保存并妥善供养，逝者就能继续存活。较富裕者的丧葬中，防腐处理约需七十天：取出内脏放入罐中，用泡碱使遗体干燥，再以亚麻布包裹。在墓前，祭司举行“开口仪式”，恢复逝者的感官，使其能吃、能说、能呼吸。《亡灵书》中的咒语引导灵魂来到奥西里斯面前受审，在那里，心脏要与象征真理与秩序的玛阿特之羽相称量。家人带来供品，滋养生命力卡。

对约鲁巴人来说，一个享尽天年、寿终正寝的人不仅受到哀悼，还受到庆祝，葬礼的欢庆可持续数日，有击鼓、赞颂诗和宴席；相反，早逝则带来深切的悲痛。传统上，逝者葬在家族院落之内，使他们与后代保持亲近。祖先仍是家庭的一员，引导和保护家人，接受祈祷和供奉。在每年的节庆中，他们以埃贡贡的形象归来——身着层层布衣的面具舞者，他们的现身更新了生者与逝者之间的纽带。