金色黎明赫尔墨斯协会

金色黎明赫尔墨斯协会于1888年在伦敦由三位共济会员创立：验尸官威廉·温·韦斯特科特；学者、神秘学文献译者塞缪尔·利德尔·麦格雷戈·马瑟斯；退休医生威廉·罗伯特·伍德曼。三人都属于英格兰玫瑰十字会，这是一个共济会性质的玫瑰十字团体。他们的第一座神殿名为“伊西斯-乌拉尼亚”，于1888年3月1日开设，随后滨海韦斯顿、布拉德福德、爱丁堡和巴黎也相继设立了神殿。

协会的创立故事以“密码手稿”为基础，这是一些用简单密码写成的仪式提纲，韦斯特科特说是他得到的。他声称，这些手稿引导他找到了一位德国达人安娜·施普伦格尔小姐，她通过书信授权他创立一个古老团体的英国分支。成员们依次晋升各个等级，这些等级以卡巴拉生命之树的各个圆球命名；他们研习占星术、塔罗、土占术、希伯来字母、埃及象征以及仪式魔法的理论。从1892年起，一个内部会，即红宝石玫瑰与金十字会（Rosae Rubeae et Aureae Crucis），开始实际修习仪式魔法。

金色黎明吸引了作家和艺术家。诗人W. B. 叶芝于1890年加入；其他成员包括女演员弗洛伦丝·法尔、戏剧赞助人安妮·霍尼曼、艺术家莫伊娜·马瑟斯、小说家阿瑟·梅琴和阿尔杰农·布莱克伍德、阿瑟·爱德华·韦特、帕梅拉·科尔曼·史密斯，以及从1898年起加入的阿莱斯特·克劳利。在那个时代不同寻常的是，它以平等的条件接纳男女会员。围绕马瑟斯领导权的争吵导致了1900年的分裂，协会分成了晨星会、阿尔法与欧米伽会等相互对立的团体。

由于金色黎明保存了记录，其成员也留下了书信、日记和回忆录，它的历史有着充分的记载。历史学家埃里克·豪依据这些文献写成了*《金色黎明的魔法师》*（1972年），他得出结论说，施普伦格尔的信件几乎可以肯定是伪造的，很可能出自韦斯特科特之手，目的是给这个新团体一个令人印象深刻的谱系。密码手稿本身似乎是19世纪的文件，究竟是谁写的仍不确定。

可以确定的是，协会的教导是一种原创的综合，主要出自马瑟斯之手，取材于共济会、文艺复兴时期的魔法、卡巴拉、玫瑰十字会文献、来自当时考古发现的埃及意象，以及埃利法斯·列维等更早的神秘学家。亚历克斯·欧文等历史学家把金色黎明置于维多利亚时代晚期的文化之中，说明它如何为受过教育的男女提供了一条探索自我、灵性以及关于心灵的新观念的途径。

1900年的分裂同样有详细的记录。伦敦的达人们起来反对马瑟斯时，当时住在巴黎的马瑟斯派克劳利去夺取协会在布莱斯路的会所，这一事件后来被称为“布莱斯路之战”。1937年至1940年间，晨星会前成员伊斯雷尔·瑞加地分四卷出版了协会的仪式和教导，完成了克劳利在*《春秋分点》*中开始的揭秘工作。魔法力量的说法无法用历史方法检验，但协会的影响是毋庸置疑的。

很少有小团体能在文化上留下如此深远的余响。叶芝的诗歌和戏剧浸透着他在协会中学到的象征体系；由韦特设计、史密斯绘制、1909年出版的塔罗牌，把金色黎明的思想带给了千百万读者。克劳利后来创立了自己的宗教哲学泰勒玛，并在他的著作和托特塔罗中改编了金色黎明的仪式。

研究现代异教的历史学家，尤其是罗纳德·赫顿，已经指出，金色黎明的仪式形式，例如在祝圣过的空间内召请四方之力，流入了威卡教和其他当代异教传统的仪式结构之中。它那套将行星、颜色、希伯来字母和塔罗牌联系起来的对应体系，成了西方秘传传统共同的词汇。

如今，欧洲、北美和其他地方有好几个组织自称延续了金色黎明，有些声称通过最初的神殿获得传承，另一些则根据已出版的文本加以重建。对它们的成员来说，这是一种活生生的灵性与魔法修行。对历史学家来说，它是一扇揭示维多利亚时代的人如何为现代重新创造古代智慧的窗口。