都灵裹尸布

都灵裹尸布是一块长约4.4米、宽约1.1米的亚麻布，以人字斜纹织成。布上有一个淡淡的、稻草色的影像，呈现一名裸体男子的正面和背面，仿佛布曾从他头顶折过覆盖全身。人像带有与福音书所述钉十字架相对应的痕迹：手腕和脚上的伤口、肋旁的伤口、鞭打的痕迹，以及头上曾被某物压戴的迹象。许多基督徒把它当作耶稣的裹尸布来敬奉。

它有文献可考的历史始于1350年代香槟地区的利雷，骑士若弗鲁瓦·德·沙尔尼曾在那里创建了一座牧师会教堂。大约这一时期的一枚铅制朝圣徽章如今藏于巴黎克吕尼博物馆，上面刻画着这块布和沙尔尼家族的纹章。1389年，特鲁瓦主教皮埃尔·达尔西给阿维尼翁教宗克雷芒七世写了一份备忘录，声称他的一位前任在几十年前调查过这块布，并查出了绘制它的画师。克雷芒允许继续展示，条件是须宣布这块布只是一件仿制的图像，而非真正的裹尸布。

1453年，玛格丽特·德·沙尔尼把它转交给萨伏依公爵路易。1532年，它在尚贝里的礼拜堂遭火灾损坏，熔化的银水烧穿了折叠的布层；1534年，贫穷佳兰隐修会的修女在破洞上缝了补丁。1578年，萨伏依家族把它移到都灵。1983年，前国王翁贝托二世去世时把它遗赠给圣座，如今它保存在都灵主教座堂。

现代人对它的兴趣始于1898年。当时摄影师塞孔多·皮亚发现，他的底片把影像呈现为清晰的正像，这让许多人认为布本身就像一张照相底片。1978年，美国的“都灵裹尸布研究计划”（STURP）对它进行了为期五天的检测；其成员报告说，影像只存在于最表层的纤维上，颜料并非影像的主要成因。显微镜学家沃尔特·麦克罗恩研究了同一次检测中用胶带提取的样本，却得出结论说，它是用氧化铁和朱砂画成的。影像如何形成，至今仍有争议。

1988年，经教会批准，从布的一角剪下的一条样本被分给牛津、苏黎世和亚利桑那州图森的实验室。它们的结果于1989年发表在*《自然》*杂志上，以95%的置信度将亚麻布的年代定在公元1260年至1390年之间，与最早的文献记录惊人地吻合。大多数科学家和历史学家把这看作它起源于中世纪的有力证据。

真品说的捍卫者对这一结果提出了质疑：他们认为样本取自修补过的区域，或认为1532年的火灾或后来的污染改变了碳含量；2019年一项对原始数据的统计学再分析则认为样本并不均匀。实验室和许多专家回应说，纺织品专家在剪取之前检查过取样部位，而且没有任何一种被提出的效应被证明大到足以让年代偏移约十三个世纪。天主教会没有发表正式声明；1998年，教宗若望·保禄二世表示，教会没有裁决这类问题的专门权限，而将其交给科学家。

对信徒来说，裹尸布是祈祷的焦点，而非实验室标本。它难得的公开展示称为“展敬”，吸引数以百万计的朝圣者，2010年和2015年都是如此；2020年疫情期间，它在一场电视直播和网络直播的祈祷仪式中展出。近几任教宗都把它称为基督受难的圣像，邀请人们无论对其年代作何结论，都来默想反思。

裹尸布属于一个更大的布帛家族，据说这些布都保留了基督的容貌，例如维罗妮卡面纱和埃德萨圣像布。一些作者主张，都灵裹尸布与埃德萨圣像布是同一件东西，这样它在利雷之前就有了一段漫长的历史。历史学家普遍认为这一说法未经证实，因为史料把埃德萨圣像布描述为一小块布上的面容图像。

这场争论催生了一个专门的研究领域，有时被称为“裹尸布学”（sindonology），得名于希腊词细麻布（sindon），福音书用这个词指包裹耶稣的亚麻布。展览、纪录片以及用中世纪材料制作的实验性复制品，让公众的好奇心经久不衰。对许多参观者来说，裹尸布是信仰、历史与科学交汇之处，也是彼此尊重的分歧得以延续之处。