Całun Turyński

Całun Turyński to lniane płótno o długości około 4,4 metra i szerokości 1,1 metra, tkane splotem skośnym w jodełkę. Widnieje na nim blady, słomkowy wizerunek przodu i tyłu nagiego mężczyzny, ułożonego tak, jakby płótno przełożono nad jego głową. Postać nosi ślady odpowiadające opisanemu w Ewangeliach ukrzyżowaniu: rany na nadgarstkach i stopach, ranę w boku, ślady biczowania i czegoś wciśniętego na głowę. Wielu chrześcijan czci go jako płótno grobowe Jezusa.

Jego udokumentowana historia zaczyna się w latach 50. XIV wieku w Lirey w Szampanii, gdzie rycerz Geoffroi de Charny ufundował kościół kolegiacki. Ołowiany znak pielgrzymi z mniej więcej tego czasu, przechowywany dziś w Musée de Cluny w Paryżu, przedstawia płótno wraz z herbem Charnych. W 1389 roku Pierre d’Arcis, biskup Troyes, skierował do awiniońskiego papieża Klemensa VII memoriał, w którym twierdził, że jeden z jego poprzedników zbadał płótno kilkadziesiąt lat wcześniej i ustalił, który artysta je namalował. Klemens zezwolił na dalsze wystawianie płótna pod warunkiem ogłaszania, że jest ono przedstawieniem, a nie prawdziwym całunem.

W 1453 roku Marguerite de Charny przekazała je księciu Ludwikowi Sabaudzkiemu. W 1532 roku zostało uszkodzone przez pożar w kaplicy w Chambéry, kiedy stopione srebro przepaliło złożone warstwy, a w 1534 roku klaryski naszyły łaty na dziury. Dynastia sabaudzka przeniosła je do Turynu w 1578 roku. Po śmierci w 1983 roku były król Humbert II zapisał je Stolicy Apostolskiej; przechowywane jest w katedrze turyńskiej.

Współczesne zainteresowanie zaczęło się w 1898 roku, kiedy fotograf Secondo Pia odkrył, że jego płyty negatywowe ukazują wizerunek jako wyraźny pozytyw, co wielu nasunęło myśl, że samo płótno zachowuje się jak negatyw fotograficzny. W 1978 roku amerykański Shroud of Turin Research Project (STURP) badał je przez pięć dni; jego członkowie stwierdzili, że wizerunek znajduje się tylko na najwyższych włóknach i że jego główną przyczyną nie była farba. Mikroskopista Walter McCrone, badając próbki pobrane taśmą klejącą podczas tego samego badania, doszedł natomiast do wniosku, że wizerunek namalowano tlenkiem żelaza i cynobrem. Sposób powstania wizerunku wciąż jest przedmiotem sporu.

W 1988 roku, za zgodą Kościoła, pasek z jednego rogu podzielono między laboratoria w Oksfordzie, Zurychu i Tucson w Arizonie. Ich wyniki, opublikowane w czasopiśmie Nature w 1989 roku, datowały płótno na lata 1260–1390 n.e. z 95-procentową pewnością, co uderzająco dobrze zgadza się z pierwszymi zapisami w dokumentach. Większość naukowców i historyków uznaje to za mocny dowód średniowiecznego pochodzenia.

Obrońcy autentyczności kwestionowali ten wynik, dowodząc, że próbka pochodziła z naprawianego fragmentu, że pożar z 1532 roku lub późniejsze zanieczyszczenie zmieniły zawartość węgla albo, jak w statystycznej ponownej analizie surowych danych z 2019 roku, że próbki nie były jednorodne. Laboratoria i wielu specjalistów odpowiadają, że eksperci od tkanin zbadali miejsce pobrania przed jego wycięciem i że nie wykazano, by którykolwiek z proponowanych efektów był na tyle silny, by przesunąć datę o mniej więcej trzynaście stuleci. Kościół katolicki nie wydał oficjalnego stanowiska; w 1998 roku papież Jan Paweł II powiedział, że Kościół nie ma szczególnych kompetencji do rozstrzygania takich kwestii i pozostawia je naukowcom.

Dla wierzących Całun jest przedmiotem modlitwy, a nie próbką laboratoryjną. Jego rzadkie publiczne wystawienia, zwane ostensjami, przyciągają pielgrzymów liczonych w milionach, jak w 2010 i 2015 roku, a w 2020 roku, w czasie pandemii, pokazano go podczas nabożeństwa transmitowanego w telewizji i internecie. Ostatni papieże mówili o nim jako o ikonie cierpienia Chrystusa, zachęcającej do refleksji bez względu na to, co się sądzi o jego wieku.

Całun należy do szerszej rodziny płócien, które według przekazów zachowały rysy Chrystusa, takich jak chusta Weroniki i Mandylion z Edessy. Niektórzy autorzy dowodzili, że Całun i Mandylion to jeden i ten sam przedmiot, co dawałoby mu historię sięgającą daleko przed Lirey. Historycy na ogół uważają to za niedowiedzione, ponieważ źródła opisują Mandylion jako wizerunek twarzy na niewielkim płótnie.

Spór dał początek osobnej dziedzinie badań, zwanej czasem syndonologią, od greckiego sindon, słowa, którym Ewangelie określają płótno, w które owinięto Jezusa. Wystawy, filmy dokumentalne i eksperymentalne repliki wykonane ze średniowiecznych materiałów podtrzymują ciekawość publiczności. Dla wielu zwiedzających Całun jest miejscem, w którym spotykają się wiara, historia i nauka i w którym trwa pełen szacunku spór.