Zaratusztrianizm

Zaratusztrianizm sięga korzeniami Zaratusztry, przez Greków zwanego Zoroastrem, kapłana i poety wśród ludów irańskich zamieszkujących dzisiejszy wschodni Iran, Afganistan lub Azję Środkową. Nie wiadomo pewnie, kiedy żył: większość badaczy umieszcza go między 1500 a 500 rokiem p.n.e., często około 1000 roku p.n.e., sądząc po archaicznym języku jego hymnów, GathasGathy Siedemnaście hymnów przypisywanych Zaratusztrze, najstarsza i najświętsza część Awesty. Słowniczek.

Zaratusztra wzywał swój lud do czczenia Ahura Mazdy, „Mądrego Pana”, i do opowiedzenia się po stronie prawdy przeciw kłamstwu. Jego nauka rozprzestrzeniła się na Wyżynie Irańskiej. Królowie z dynastii Achemenidów, którzy od VI wieku p.n.e. rządzili pierwszym imperium perskim, przywoływali Ahura Mazdę w swoich inskrypcjach w Persepolis.

Za panowania dynastii Sasanidów (224–651 n.e.) zaratusztrianizm był religią państwową Persji, z potężnym kapłaństwem i wielkimi świątyniami ognia. Po podboju arabskim w VII wieku Iran stopniowo stał się muzułmański. Zaratusztrianie przetrwali w Jazdzie i Kermanie, a jedna grupa przypłynęła do Gudźaratu w zachodnich Indiach, gdzie ich potomków zaczęto nazywać Parsami.

Niewiele wiadomo o zaratusztrianizmie w stuleciach tuż po Zaratusztrze, ale do VI wieku p.n.e. jego nauka dotarła do zachodniego Iranu. Królowie z dynastii Achemenidów nie narzucali jej licznym podbitym ludom, jednak Dariusz I (panował 522–486 p.n.e.) przypisywał w swoich inskrypcjach swoją władzę „łasce Ahura Mazdy”, a magowie, grupa kapłańska z Medii, służyli na dworze. Badacze wciąż spierają się, w jakim stopniu Achemenidzi byli zaratusztrianami.

Aleksander Wielki podbił imperium perskie w 330 roku p.n.e. i spalił Persepolis. Późniejsza tradycja zaratusztriańska pamięta go jako „przeklętego”, który zabijał kapłanów i niszczył święte księgi. Za Seleucydów, a potem królów partyjskich, rządzących do 224 roku n.e., zaratusztrianizm współistniał z kultami greckimi i lokalnymi, a świątynie, w których przechowywano święte ognie, stały się centrum kultu. Tradycja przypisuje partyjskiemu królowi imieniem Walachsz pierwsze zebranie rozproszonych tekstów.

Dynastia Sasanidów, założona przez Ardaszira I w 224 roku n.e., uczyniła zaratusztrianizm religią państwa. W inskrypcjach z III wieku arcykapłan Kerdir chełpi się zakładaniem świątyń ognia i działaniami przeciw żydom, chrześcijanom, manichejczykom i innym; prorok Mani zmarł w więzieniu około 276 roku. Na początku VI wieku Chosrow I zdławił ruch Mazdaka, głoszący wspólnotę dóbr. Awestę spisano alfabetem wymyślonym specjalnie w tym celu, prawdopodobnie w V lub VI wieku, a kapłaństwo stało się bogate i potężne.

Armie arabskie pokonały Sasanidów pod Kadisijją około 636 roku i pod Nahawandem w 642 roku, a ostatni król, Jazdegerd III, został zabity w 651 roku. Pod panowaniem muzułmańskim zaratusztrianie byli ludem chronionym (dhimmis), płacącym podatek jizya, a przechodzenie na islam postępowało stopniowo przez kilka stuleci. W IX i X wieku kapłani spisali księgi pahlawijskie, takie jak Denkard i Bundahishn, by zachować swoją wiedzę. Z czasem irańscy zaratusztrianie skupili się w pustynnych miastach Jazd i Kerman, gdzie za dynastii Safawidów i Kadżarów musieli znosić wysokie podatki, prawną dyskryminację i okresowe akty przemocy.

Według Qissa-i Sanjan, relacji Parsów spisanej w 1599 roku, grupa zaratusztrian przypłynęła z Iranu i otrzymała schronienie od miejscowego władcy w Sanjan w Gudźaracie; data ich przybycia jest niepewna, a propozycje wahają się od VIII do X wieku. Przez stulecia Parsowie żyli jako rolnicy, tkacze i kupcy, strzegąc świętego ognia Iranshah, który od 1742 roku płonie w Udvadzie. Gdy od końca XVII wieku Brytyjczycy rozbudowywali Bombaj, Parsowie licznie się tam przenieśli i doszli do dobrobytu jako szkutnicy, kupcy i przemysłowcy. Rodziny takie jak Wadiowie, Jejeebhoyowie i Tatowie zakładały przedsiębiorstwa i fundacje dobroczynne, a Dadabhai Naoroji, wybrany do brytyjskiej Izby Gmin w 1892 roku, był pionierem indyjskiego ruchu narodowego.

Zamożni Parsowie pomagali też swoim współwyznawcom w Iranie. Manekji Limji Hataria, wysłany tam w 1854 roku, otwierał szkoły i zabiegał o wsparcie dworu Kadżarów, który w 1882 roku zniósł jizya nałożoną na zaratusztrian. Od rewolucji konstytucyjnej 1906 roku zaratusztrianie mają przedstawiciela w irańskim parlamencie, a szachowie z dynastii Pahlawich (1925–79) celebrowali przedislamski Iran jako część tożsamości narodowej. Konstytucja Republiki Islamskiej, przyjęta w 1979 roku, uznaje zaratusztrian za mniejszość religijną i zachowuje ich mandat.

Czasy nowożytne przyniosły też spory wewnątrz społeczności. XIX-wieczna nauka zachodnia, skupiona na Gathas, zachęcała reformatorów do akcentowania etycznej nauki Zaratusztry kosztem późniejszych rytuałów, a tradycjonaliści bronili praktyk przekazanych przez kapłaństwo. W 1908 roku sąd w Bombaju orzekł, że parsyjskie fundacje dobroczynne są przeznaczone dla Parsów z urodzenia, a nie dla konwertytów. Kwestie konwersji, statusu dzieci z małżeństw mieszanych i obyczajów pogrzebowych, odkąd z Wież Milczenia zniknęły sępy, pozostają żywe, w miarę jak społeczność się starzeje i rozprasza w Ameryce Północnej, Wielkiej Brytanii i Australii.

Zaratusztrianie czczą jednego najwyższego i całkowicie dobrego Boga, Ahura Mazdę, stwórcę świata. Przeciwstawia mu się Angra Mainju, niszczycielski duch, źródło kłamstwa (druj). Ahura Mazdzie służą Amesza Spenta, „święci nieśmiertelni”, boskie moce, takie jak Dobra Myśl i Prawda (ashaasha Prawda i właściwy porządek, zasada, której zaratusztrianie bronią przeciw kłamstwu. Słowniczek).

Każdy człowiek jest wolny i musi wybrać między prawdą a kłamstwem. Ścieżkę prawdy streszczają trzy wyrażenia: dobre myśli, dobre słowa, dobre czyny. Po śmierci dusza przechodzi przez most Cinwat, który poszerza się dla sprawiedliwych, a zwęża dla niegodziwych.

U kresu czasów świat zostanie odnowiony, zło pokonane, a umarli wskrzeszeni. Idee takie jak sąd ostateczny, niebo i piekło oraz nadejście zbawiciela (Saoshyant) pojawiają się w tekstach zaratusztriańskich, a wielu badaczy uważa, że wpłynęły na judaizm, chrześcijaństwo i islam.

Ogień jest centralnym symbolem kultu zaratusztriańskiego i oznacza światło, ciepło i prawdę Ahura Mazdy. W świątyniach ognia nieprzerwanie płonie święty ogień, o który dbają kapłani. Wierni modlą się w jego obecności; nie oddają czci samemu ogniowi.

Dzieci przechodzą inicjację podczas ceremonii navjotenavjote Inicjacja, podczas której zaratusztriańskie dziecko otrzymuje świętą koszulę i sznur. Słowniczek (lub sedreh-pushi), otrzymując białą koszulę (sudrehsudreh Biała bawełniana koszula spodnia noszona przez inicjowanych zaratusztrian. Słowniczek) i święty sznur (kushtikushti Święty sznur utkany z 72 nici, zawiązywany w pasie i wiązany na nowo podczas codziennej modlitwy. Słowniczek), który rozwiązują i ponownie zawiązują podczas codziennych modlitw. Utrzymywanie w czystości wody, ziemi i ognia jest obowiązkiem religijnym, a troskę o stworzenie postrzega się jako walkę po stronie dobra.

Święte teksty zaratusztrianizmu zebrane są w Avesta. Jej najstarszą część stanowią Gathas, siedemnaście hymnów tradycyjnie przypisywanych samemu Zaratusztrze, w archaicznym języku bliskim językowi indyjskiej Rigveda.

Awesta przez wiele stuleci była przekazywana ustnie, a spisano ją specjalnie wymyślonym alfabetem w czasach Sasanidów. Duża jej część zaginęła po upadku imperium Sasanidów. Późniejsze dzieła w języku średnioperskim, księgi Pahlavi, przechowują nauki o stworzeniu, etyce i końcu świata.