Uczeni i funkcje religijne w islamie

Nie. Islam nie ma sakramentów wymagających kapłana, a w islamie sunnickim nie ma też ordynacji. Modlitwę może prowadzić każdy dorosły muzułmanin, który ją zna, a śluby i pogrzeby nie zależą od ordynowanego celebransa. Autorytet należy natomiast do uczonych, ulemów, których pozycja wynika z nauki i uznania. W praktyce wiele państw zatrudnia imamów, kaznodziejów i muftich, przez co te role mogą przypominać duchowieństwo, ale pozostają oni nauczycielami i funkcjonariuszami, a nie kapłaństwem.

Fatwa to opinia uczonego w kwestii prawa lub etyki islamskiej, wydawana przez uprawnionego muftiego w odpowiedzi na zadane pytanie. Większość fatw dotyczy zwykłych spraw, takich jak modlitwa, post, dziedziczenie, handel i życie rodzinne. Fatwa nie jest wyrokiem sądu i nie wiąże automatycznie; pytający może zestawić ją z innymi opiniami. Oficjalne instytucje, takie jak egipski Dar al-Ifta, wydają co roku tysiące fatw, wiele z nich obecnie telefonicznie i przez internet.

Imam prowadzi modlitwę, a w meczecie ze stałym imamem zwykle także naucza, wygłasza kazania i służy społeczności. Mufti to uczony uprawniony do wydawania formalnych opinii prawnych. Obie role mogą łączyć się w jednej osobie, ale różnią się charakterem: prowadzenie modlitwy wymaga znajomości Koranu i modlitwy, a wydawanie fatw – zaawansowanego wykształcenia w prawoznawstwie. Wielki mufti to wysoki rangą oficjalny mufti, często mianowany przez państwo.

W praktyce szyitów dwunastu imamów czarny turban oznacza *sayyid*, uczonego z rodu uznanego za potomków Proroka przez jego córkę Fatimę i jego kuzyna Alego. Duchowni, którzy nie są sayyidami, noszą turban biały. Kolor wskazuje na pochodzenie, a nie na starszeństwo czy wiedzę: młody student seminarium będący sayyidem nosi czarny, a wybitny wielki ajatollah, który nim nie jest, nosi biały.

Sema jest formą *dhikr*, wspominania Boga. W interpretacji mewlewickiej derwisz obraca się od prawej do lewej wokół serca, z prawą dłonią otwartą ku niebu, by przyjmować, i lewą zwróconą ku ziemi, by przekazywać dalej to, co otrzymał. Ceremonia przebiega według ustalonego porządku muzyki, poezji i czterech części zwanych *selam*. Od zamknięcia klasztorów w 1925 roku odbywa się publicznie, zwłaszcza w Konyi co grudzień.