Clero e vida religiosa
Estudiosos e funções religiosas no islã
O islã não tem uma igreja no sentido institucional, e o islã sunita, seguido pela grande maioria dos muçulmanos, não tem clero ordenado nem sacerdócio. Nenhum sacramento exige um sacerdote, e qualquer muçulmano adulto de boa reputação pode conduzir a oração. A autoridade religiosa se baseia, em vez disso, no saber. Os ulama, estudiosos formados no Alcorão, nos hadiths e na lei islâmica (fiqh), interpretam a tradição, ensinam-na e orientam sobre sua aplicação, e sua posição depende do reconhecimento dos mestres, dos colegas e da comunidade. Muitos Estados hoje organizam essa autoridade por meio de ministérios, muftis oficiais e funcionários assalariados das mesquitas. O islã xiita, sobretudo em sua forma duodecimana, desenvolveu uma hierarquia do saber mais nítida, que culmina nos juristas mais eminentes, a quem os fiéis seguem em matéria de lei. Ao lado dos estudiosos estão as ordens sufis, comunidades de prática mística conduzidas por xeques. As funções abaixo são funções e graus de saber, não graus de um sacerdócio.
- Saber e lei
- A mesquita
- O saber xiita
- O caminho sufi
Ordens e estados de vida
Saber e lei
Os ulemás são estudiosos, não sacerdotes. Estudam durante muitos anos em mesquitas, madraças e universidades como Al-Azhar, no Cairo, e recebem licenças (ijaza) de seus mestres. Os habilitados a emitir pareceres jurídicos formais são os muftis. Em muitos Estados modernos, o mufti mais graduado ocupa um cargo oficial, enquanto inúmeros outros ensinam, julgam ou escrevem sem nenhum título estatal.
A mesquita
A mesquita não precisa de clero para funcionar, mas a maioria tem funcionários regulares. O imã conduz as cinco orações diárias e muitas vezes faz o sermão de sexta-feira, e o muezim faz a chamada à oração. Em países como Turquia, Egito e Marrocos, esses cargos são remunerados e ficam subordinados a um ministério ou a uma diretoria estatal de assuntos religiosos; em outros lugares, as comunidades os nomeiam e pagam diretamente.
O saber xiita
Os estudiosos xiitas duodecimanos se formam em seminários (hawza), principalmente em Najaf e Qom. Os estudantes avançados que alcançam o raciocínio jurídico independente (ijtihad) tornam-se mujtahids. Títulos informais marcam a antiguidade, de hujjat al-islam a aiatolá e grão-aiatolá. Um pequeno número de grão-aiatolás é reconhecido como marja’ al-taqlid, fonte de imitação cujas decisões os fiéis escolhem seguir.
O caminho sufi
O sufismo é a dimensão mística do islã, praticada em ordens (tariqa) que remontam a uma cadeia de mestres ao longo de gerações. O discípulo (murid) é guiado por um xeque e participa da lembrança comunitária de Deus (dhikr), que assume formas como o canto, a recitação e, entre os mevlevis, a cerimônia giratória conhecida como sema.
Saber e lei
Grão-mufti
al-mufti al-akbar / mufti al-diyar (Arabic, مفتي)
Tratamento Sua Eminência (em árabe: *Samahat al-Mufti* ou *Fadilat al-Mufti*)
O mufti é um estudioso habilitado a emitir uma fatwa, um parecer fundamentado sobre uma questão de lei ou ética islâmica; a fatwa é consultiva e não é vinculante como uma sentença judicial. Muitos países, entre eles Egito, Arábia Saudita, Jordânia e Líbano, nomeiam um grão-mufti como seu jurista oficial mais graduado. No Egito, ele dirige a Dar al-Ifta, fundada em 1895, que trabalha ao lado de Al-Azhar, a antiga mesquita-universidade cujos estudiosos têm papel formal em sua escolha. Os grão-muftis respondem a perguntas do público, aconselham o Estado e representam a opinião religiosa oficial.
O que a figura veste
- Jubba jubba (جبة)
Uma túnica aberta escura, cinza-chumbo ou preta, de mangas largas, usada sobre a veste interna; a peça externa do traje tradicional do estudioso azharita.
- Qaftan qaftan (قفطان)
Uma veste interna mais leve, até os tornozelos, muitas vezes listrada ou lisa, fechada na frente e visível sob a jubba aberta.
- Turbante azharita 'imama (عمامة) on a tarbush (طربوش)
Um pano de turbante branco enrolado com esmero em volta de um tarbush de feltro vermelho, cujo topo chato e vermelho aparece por cima; o adorno de cabeça reconhecido dos estudiosos de Al-Azhar.
- Contas de oração misbaha / subha (مسبحة)
Um fio de contas, em geral noventa e nove ou trinta e três, usado para contar frases de louvor e de lembrança de Deus depois da oração.
- Fora das celebrações
- Muitos muftis oficiais usam a túnica e o turbante azharitas em público e em ocasiões formais, embora alguns se vistam de terno em casa ou no exterior. Na Arábia Saudita, o traje é um thobe branco, um lenço de cabeça e um bisht escuro.
- Insígnias
- Não há insígnias sagradas; o turbante e a túnica azharitas indicam um estudioso diplomado, e a autoridade vem do saber e do cargo.
A mesquita
Imã
imam (Arabic, إمام); Turkish imam, Persian pish-namaz
Tratamento Imã ou Xeque, seguido do nome
No uso sunita cotidiano, o imã é quem conduz a oração congregacional, à frente das fileiras de fiéis. Qualquer muçulmano adulto instruído pode conduzi-la, mas as mesquitas maiores nomeiam um imã fixo, que também ensina, oficia casamentos e funerais e oferece orientação. Na oração do meio-dia de sexta-feira, o sermão (khutba) é feito por um pregador, o khatib, função que o imã muitas vezes assume. No islã xiita, a palavra também tem um sentido mais elevado e se refere aos doze imãs descendentes do Profeta, considerados os líderes legítimos da comunidade.
O que a figura veste
- Thobe thawb (ثوب) / jubba
Uma longa veste branca até os tornozelos, de mangas compridas, o traje comum dos homens em boa parte do mundo árabe e a roupa habitual para a oração.
- Bisht bisht (بشت)
Uma capa marrom leve e esvoaçante, debruada com galão dourado, usada aberta sobre a veste em ocasiões formais e no sermão de sexta-feira.
- Kufi e turbante taqiya (طاقية), 'imama (عمامة)
Um gorro branco justo com um pano de turbante branco enrolado em volta, sinal tradicional de saber e de dignidade na mesquita.
- Livro fechado
Um volume encadernado segurado fechado numa das mãos, que representa o estudo do Alcorão e dos textos eruditos em que se baseia o ensino do imã.
- Fora das celebrações
- Fora da mesquita, muitos imãs usam roupas comuns. O traje varia de país para país: os imãs turcos usam uma veste longa e um gorro envolto em branco na oração, enquanto os imãs da Europa e da América do Norte muitas vezes conduzem a oração com uma veste e um gorro simples.
- Insígnias
- Nenhuma insígnia do cargo; o lugar do imã é marcado pelo nicho de oração (*mihrab*) e, no sermão de sexta-feira, pelo púlpito com degraus (*minbar*).
A mesquita
Muezim
mu'adhdhin (Arabic, مؤذن); Turkish müezzin
Tratamento Sem tratamento formal; é chamado pelo nome
O muezim proclama a chamada à oração, o adhan, cinco vezes por dia, tradicionalmente do minarete e hoje em geral por alto-falantes. Ele também faz a segunda chamada, a iqama, quando a congregação se levanta para a oração. A tradição diz que o primeiro muezim foi Bilal ibn Rabah, um escravo liberto famoso por sua voz. Um bom muezim é valorizado pela pronúncia clara e pela voz melodiosa, e em cidades como Istambul e Cairo a chamada é uma arte vocal reconhecida, com seus próprios modos melódicos.
O que a figura veste
- Veste thawb / jubba
Uma veste branca simples até os tornozelos, de mangas compridas, singela e limpa como convém a quem chama os outros à oração.
- Kufi taqiya (طاقية)
Um gorro branco justo e arredondado, de algodão ou crochê, usado por muitos homens muçulmanos durante a oração e na mesquita.
- Fora das celebrações
- A maioria dos muezins se veste como os outros homens de sua comunidade; muitos combinam a função com outros trabalhos na mesquita ou atuam como imãs assistentes. Na Turquia, são funcionários assalariados da Diyanet.
- Insígnias
- Nenhuma; a própria chamada, feita com as mãos erguidas junto às orelhas, é a marca da função.
O saber xiita
Aiatolá / Grão-aiatolá
ayatollah (Persian آیتالله, Arabic ayat Allah), ayatollah al-uzma; marja' al-taqlid
Tratamento *Hazrat-e Ayatollah* (persa); Grão-aiatolá, em árabe *Samahat al-Sayyid* para um sayyid
Aiatolá, que significa “sinal de Deus”, é um título dado a um mujtahid xiita duodecimano eminente, um jurista habilitado a raciocinar de forma independente a partir das fontes da lei. Não é conferido por ordenação, mas nasce do ensino, da escrita e do reconhecimento de outros estudiosos. Os grão-aiatolás que publicam um tratado de decisões e atraem seguidores tornam-se marja’ al-taqlid, fonte de imitação. Os fiéis escolhem um marja’ e seguem suas decisões sobre a prática, e muitos lhe pagam tributos religiosos (khums) para sustentar seminários e obras de caridade. Os principais centros são Najaf, no Iraque, e Qom, no Irã.
O que a figura veste
- Turbante preto 'ammameh siyah (عمامه)
Um turbante preto, usado pelos estudiosos que são sayyids, descendentes reconhecidos do Profeta; os demais estudiosos xiitas usam turbante branco.
- Aba 'aba (عبا)
Uma capa preta longa e folgada, com aberturas para os braços em vez de mangas inteiras, que cai dos ombros aos tornozelos, a peça externa do clérigo xiita.
- Qaba qaba (قبا)
Uma longa veste cinza, fechada na frente e usada sob a aba, com a gola branca da camisa aparecendo no pescoço.
- Livro fechado
Um volume encadernado segurado fechado, que representa o estudo do jurista e o tratado de decisões práticas (risala) que um marja’ publica.
- Fora das celebrações
- O turbante, a aba e a qaba são o traje cotidiano dos clérigos xiitas, usados no ensino, em público e em casa quando recebem visitas; as cores da qaba variam, mas a aba costuma ser preta ou marrom.
- Insígnias
- Nenhuma insígnia além do traje; a antiguidade se mostra pelo título, pelo número de seguidores de um estudioso e pelos círculos de alunos que frequentam suas aulas.
O caminho sufi
Dervixe sufi (semazen mevlevi)
darvish (Persian درویش), Turkish derviş, semazen
Tratamento Dede para um mevlevi veterano; o chefe da ordem é o Çelebi
O dervixe é um membro de uma ordem sufi que segue um caminho espiritual sob a orientação de um xeque. A ordem mevlevi, fundada em Konya após a morte do poeta Jalal al-Din Rumi em 1273, é conhecida pela sema, uma cerimônia de música e giro em que o dervixe gira como ato de lembrança. Em 1925, a República Turca fechou todas as casas sufis (tekke), incluindo as dos mevlevis, mas a sema continua como apresentação e como prática, e a UNESCO inclui a Cerimônia Sema Mevlevi em sua lista de patrimônio cultural imaterial.
O que a figura veste
- Sikke sikke
Um chapéu alto de feltro cor de mel, em forma de cone truncado, que, segundo a tradição, representa a lápide do ego.
- Tennure tennure
Uma longa saia branca sem mangas que se abre num amplo sino quando o dervixe gira, tradicionalmente comparada a uma mortalha.
- Jaqueta destegül
Uma jaqueta branca curta de mangas compridas, usada sobre a tennure e ajustada na cintura, deixando os braços livres para se abrir durante o giro.
- Fora das celebrações
- O traje mevlevi é reservado para a sema; no restante do tempo, os dervixes usam roupas comuns. Antes de girar, o semazen veste uma capa preta (*hırka*) sobre as peças brancas e a retira quando a cerimônia começa.
- Insígnias
- O sikke é o principal sinal da ordem; a postura do giro, com a palma direita voltada para cima para receber e a esquerda voltada para baixo para transmitir, exprime seu ensinamento.
Perguntas frequentes
O islã tem sacerdotes?
Não. O islã não tem sacramentos que exijam um sacerdote e, no islã sunita, não há ordenação. Qualquer muçulmano adulto que conheça a oração pode conduzi-la, e o casamento e os funerais não dependem de um oficiante ordenado. A autoridade cabe, em vez disso, aos estudiosos, os ulemás, cuja posição vem do estudo e do reconhecimento. Na prática, muitos Estados empregam imãs, pregadores e muftis, o que pode fazer essas funções parecerem um clero, mas eles continuam sendo mestres e funcionários, e não um sacerdócio.
O que é uma fatwa?
A fatwa é um parecer erudito sobre uma questão de lei ou ética islâmica, emitido por um mufti habilitado em resposta a uma pergunta. A maioria das fatwas trata de assuntos comuns, como oração, jejum, herança, negócios e vida familiar. A fatwa não é uma sentença judicial e não é automaticamente vinculante; quem pergunta pode compará-la com outros pareceres. Órgãos oficiais como a Dar al-Ifta do Egito emitem milhares de fatwas por ano, muitas hoje por telefone e pela internet.
Qual é a diferença entre um imã e um mufti?
O imã conduz a oração e, numa mesquita com imã fixo, em geral também ensina, prega e serve à comunidade. O mufti é um estudioso habilitado a emitir pareceres jurídicos formais. As duas funções podem se sobrepor numa mesma pessoa, mas são de natureza diferente: conduzir a oração exige conhecer o Alcorão e a oração, enquanto emitir fatwas exige formação avançada em jurisprudência. O grão-mufti é um mufti oficial de alto escalão, muitas vezes nomeado pelo Estado.
Por que alguns clérigos xiitas usam turbante preto e outros branco?
Na prática xiita duodecimana, o turbante preto indica um *sayyid*, um estudioso de uma família reconhecida como descendente do Profeta por meio de sua filha Fátima e de seu primo Ali. Os clérigos que não são sayyids usam turbante branco. A cor indica a linhagem, não a antiguidade nem o saber: um jovem seminarista que é sayyid usa preto, enquanto um grão-aiatolá eminente que não é sayyid usa branco.
Por que os dervixes mevlevis giram?
A sema é uma forma de *dhikr*, a lembrança de Deus. Na interpretação mevlevi, o dervixe gira da direita para a esquerda em torno do coração, com a palma direita aberta para o céu para receber e a esquerda voltada para a terra para transmitir o que recebe. A cerimônia segue uma ordem fixa de música, poesia e quatro seções chamadas *selam*. Desde o fechamento das casas sufis em 1925, ela é apresentada em público, sobretudo em Konya, todo mês de dezembro.
Fontes e leituras adicionais
- The Ulama in Contemporary Islam: Custodians of Change – Muhammad Qasim Zaman (Princeton University Press, 2002)
- Defining Islam for the Egyptian State: Muftis and Fatwas of the Dar al-Ifta – Jakob Skovgaard-Petersen (Brill, 1997)
- An Introduction to Shi'i Islam – Moojan Momen (Yale University Press, 1985)
- Mystical Dimensions of Islam – Annemarie Schimmel (University of North Carolina Press, 1975)
- Islam: The Straight Path – John L. Esposito (Oxford University Press, 1988)