O Livro de Enoque

No Livro do Gênesis, Enoque é uma figura breve, mas intrigante. É a sétima geração depois de Adão, pai de Matusalém e bisavô de Noé. Em vez da frase habitual de que morreu, o Gênesis diz que Enoque andou com Deus e já não existia, porque Deus o levou. A partir dessa frase misteriosa, autores judeus do período do Segundo Templo desenvolveram a ideia de que Enoque fora arrebatado ao céu, onde viu os segredos do cosmos e do futuro.

O Livro de Enoque reúne várias obras escritas em seu nome. O Livro dos Vigilantes descreve como duzentos anjos liderados por Shemihazah desceram ao monte Hermon, tomaram mulheres humanas e geraram gigantes que devoravam a terra. O anjo Asael ensinou aos seres humanos a metalurgia, as armas e os cosméticos, e os anjos ensinaram a feitiçaria e a astrologia. Enoque é enviado para anunciar o julgamento deles e viaja pelos céus e pelos confins da terra. O Livro astronômico explica um calendário solar de 364 dias, o Livro dos sonhos reconta a história como uma alegoria de animais, e a Epístola de Enoque adverte os ímpios e consola os justos.

As Parábolas, ou Similitudes, descrevem uma figura celeste chamada Filho do Homem, o Eleito, que julgará o mundo no fim dos tempos.

Os estudiosos concordam que 1 Enoque é uma obra composta. O Livro astronômico e o Livro dos Vigilantes costumam ser datados do século III a.C., antes do Livro de Daniel. O Livro dos sonhos se refere a acontecimentos da revolta dos macabeus, na década de 160 a.C. As Parábolas, a única seção não encontrada em Qumran, costumam ser datadas por volta da virada da era, provavelmente do século I a.C. ou do século I d.C.

Os Manuscritos do Mar Morto confirmaram que o livro foi composto originalmente em aramaico e era muito lido entre os judeus daquele período. Fragmentos de vários manuscritos foram encontrados na Caverna 4 de Qumran e publicados por J. T. Milik em 1976. Também existiam traduções gregas, e partes gregas extensas foram encontradas num manuscrito descoberto em Akhmim, no Egito, na década de 1880. A Carta de Judas, no Novo Testamento, o cita diretamente, e autores cristãos antigos como Tertuliano o valorizavam.

A partir do século IV, o livro foi cada vez mais excluído das escrituras da maioria das comunidades judaicas e cristãs, e as cópias se tornaram raras. Na Etiópia, porém, ele foi traduzido para o ge’ez, provavelmente na Antiguidade tardia, e continuou a fazer parte da Bíblia da Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo, onde é lido até hoje. Obras menores aparentadas, como o Livro dos Gigantes, também encontrado em Qumran, mostram como eram populares entre os judeus da época as histórias sobre Enoque e os Vigilantes. Textos posteriores conhecidos como 2 Enoque e 3 Enoque continuaram a tradição em eslavo e em hebraico, mas são obras distintas.

Quando James Bruce levou cópias etíopes para a Europa em 1773 e Richard Laurence publicou uma tradução inglesa em 1821, o Livro de Enoque causou entusiasmo entre estudiosos e poetas. Sua história de anjos rebeldes e gigantes inspirou escritores e artistas românticos, e mais tarde ocultistas vitorianos recorreram às suas listas de anjos e de artes proibidas.

Na cultura popular moderna, o livro é muitas vezes apresentado como um texto suprimido ou proibido, escondido pelas autoridades da Igreja por conter segredos perigosos. Os historiadores veem seu declínio de outro modo. Seu status foi debatido durante séculos, e ele foi perdendo autoridade lentamente na maioria das tradições à medida que os cânones eram definidos, enquanto uma grande igreja o manteve em sua Bíblia. Não houve um ato único de supressão.

Os Vigilantes e seus filhos gigantes, os nefilins de Gênesis 6, também se tornaram tema favorito das teorias dos astronautas antigos, que os interpretam como visitantes de outros mundos, e de alegações sobre esqueletos de gigantes escondidos. Essas ideias não têm apoio na arqueologia nem no contexto histórico do texto, no qual os Vigilantes explicam a origem do mal e da violência. Para os cristãos etíopes, o livro continua sendo escritura, e para os estudiosos é um testemunho essencial do pensamento judaico antes e durante a época de Jesus.