Clero e vida religiosa
Monges, monjas e leigos no jainismo
O jainismo não tem um sacerdócio que sirva de mediador entre as pessoas e o divino. Seu ideal é a libertação da alma pela não violência, pela autodisciplina e pelo conhecimento, mostrada pelos vinte e quatro Tirthankaras, o último dos quais, Mahavira, viveu no século VI ou V a.C. A comunidade jainista é descrita como uma sangha quádrupla: monges (sadhus), monjas (sadhvis), leigos (shravakas) e leigas (shravikas). Os mendicantes fazem cinco grandes votos e vivem sem casa nem bens, dependendo dos leigos para a comida e o abrigo; os leigos os sustentam, observam votos menores e mantêm os templos. O jainismo tem duas tradições principais. Os monges e monjas Svetambara, “vestidos de branco”, usam mantos brancos simples, enquanto os monges Digambara, “vestidos de céu”, renunciam por completo às roupas. As figuras mostradas aqui pertencem à tradição Svetambara. Cada ordem é dirigida por seu próprio acharya, e não existe um chefe único de todos os jainistas.
- A direção das ordens
- Monges e monjas
- Os leigos
Ordens e estados de vida
A direção das ordens
Os mendicantes se organizam em ordens e linhagens (gacchas, sanghas), cada uma dirigida por um acharya, às vezes auxiliado por um upadhyaya, um mestre das escrituras. Acharya, upadhyaya e sadhu são três dos cinco seres supremos (pancha parameshthi) honrados no Namokar Mantra, a oração central do jainismo, ao lado dos Arihants e dos Siddhas libertados.
Monges e monjas
Na iniciação (diksha), o mendicante faz os cinco grandes votos (mahavratas): não violência (ahimsa), veracidade, não roubar, castidade e desapego dos bens. Os mendicantes andam descalços de um lugar a outro, sem nunca usar veículos, e só permanecem num mesmo lugar durante os quatro meses da estação das chuvas (chaturmas), quando os insetos e os pequenos seres são mais numerosos.
Os leigos
Os leigos e as leigas observam votos menores (anuvratas) adaptados à vida doméstica, dão esmolas aos mendicantes, jejuam, sobretudo durante a festa de Paryushan, e constroem e mantêm os templos. Nas tradições que veneram imagens, são eles mesmos que realizam o culto às imagens dos Tirthankaras, de modo que a puja no templo é sobretudo uma prática leiga, e não sacerdotal.
A direção das ordens
Acharya
acharya (Sanskrit/Prakrit, आचार्य); suri in some Svetambara lineages
Tratamento Acharya Shri, seguido do nome monástico; *Gurudev* ou *Acharya Bhagwant*
O acharya é o chefe de uma ordem ou linhagem mendicante. Ele inicia novos monges e monjas, distribui-os em grupos e designa os lugares para a estação das chuvas, interpreta as regras de conduta e resolve disputas. Um monge é elevado a esse posto numa cerimônia de investidura (padabhishek), geralmente depois de décadas de estudo. As ordens diferem em estrutura: a Terapanth, de tradição Svetambara, fundada em 1760, é dirigida por um único acharya que nomeia seu sucessor, enquanto as linhagens Svetambara que veneram imagens têm muitos acharyas ao mesmo tempo. Algumas ordens também reconhecem monjas veteranas como líderes da comunidade das monjas.
O que a figura veste
- Mantos brancos cholapattaka (lower cloth) and upper cloth
Peças de tecido branco liso, sem costura, uma enrolada como veste inferior e outra lançada sobre os ombros, os mesmos mantos simples usados por todo mendicante Svetambara.
- Pano da boca muhpatti (मुँहपत्ती)
Um pequeno retângulo de pano branco diante da boca, que protege do hálito os minúsculos seres vivos do ar e impede que a saliva toque as escrituras. Os mendicantes Sthanakvasi e Terapanthi o amarram sobre a boca; os monges que veneram imagens o seguram na mão e levam também um bastão (danda).
- Espanador de lã rajoharana (रजोहरण) / ogho
Um espanador de fios de lã macia num cabo curto envolto em pano, levado debaixo do braço e usado para afastar delicadamente os insetos antes de sentar ou caminhar.
- Fora das celebrações
- O acharya usa os mesmos mantos brancos que qualquer mendicante e observa os mesmos votos: anda descalço, come apenas o alimento recebido como esmola e não possui nada além dos poucos objetos permitidos.
- Insígnias
- Nenhum manto ou coroa especial; o posto se manifesta pelo título, por um assento elevado ao ensinar e pela deferência da ordem.
Monges e monjas
Muni (monge)
muni (मुनि); sadhu (साधु)
Tratamento Muni Shri ou Maharaj Saheb, seguido do nome monástico
O muni ou sadhu é um monge jainista que fez os cinco grandes votos para toda a vida. Seu dia é dedicado ao estudo das escrituras, à meditação, à confissão e ao arrependimento das faltas (pratikramana), de manhã e à tarde, e ao ensino dos leigos. Ele come apenas o alimento que lhe é oferecido, recolhendo um pouco em várias casas numa ronda de esmolas (gochari), para que nenhuma refeição seja preparada especialmente para ele. O cabelo não é cortado, mas arrancado (keshlochan) periodicamente, um ato de resistência e desapego.
O que a figura veste
- Mantos brancos cholapattaka (lower cloth) and upper cloth
Panos brancos lisos, sem costura, enrolados como vestes inferior e superior; o branco representa a pureza e a renúncia e dá nome à tradição Svetambara.
- Pano da boca muhpatti (मुँहपत्ती)
Um pano branco diante da boca; os mendicantes Sthanakvasi e Terapanthi o usam amarrado sobre a boca, enquanto as ordens que veneram imagens o seguram diante da boca ao falar.
- Espanador de lã rajoharana (रजोहरण) / ogho
Um espanador de lã macia recebido na iniciação, usado para varrer o chão antes de sentar ou deitar, para que nenhum pequeno ser seja ferido.
- Tigela de esmolas patra (पात्र), in a cloth jholi
Uma tigela de madeira, levada envolta em pano, na qual os chefes de família colocam a comida durante a ronda de esmolas; os mendicantes possuem um pequeno conjunto dessas tigelas.
- Fora das celebrações
- Os mantos, o pano da boca e o espanador são usados e levados o tempo todo. Os monges viajam a pé em pequenos grupos e se hospedam em salões (*upashraya*) construídos pelos leigos.
- Insígnias
- O rajoharana, recebido na iniciação, é o sinal essencial do mendicante e é mantido ao alcance da mão dia e noite.
Monges e monjas
Sadhvi (monja)
sadhvi (साध्वी); aryika (Digambara)
Tratamento Sadhvi Shri ou Maharaj Saheb; *Mahasati-ji* nas ordens Sthanakvasi
As sadhvis fazem os mesmos cinco grandes votos que os monges e seguem a mesma vida mendicante de peregrinação, esmolas e estudo. Nas ordens Svetambara, as monjas superam amplamente os monges em número, mais de três para um segundo levantamentos de por volta de 2000, enquanto as monjas Digambara são menos numerosas que os monges. As monjas costumam viver e viajar em grupos sob a orientação de uma monja veterana, e ensinam e pregam, sobretudo às leigas. A tradição Svetambara afirma que as mulheres podem alcançar a libertação e considera que uma Tirthankara, Mallinatha, foi mulher, posição que os Digambara não compartilham.
O que a figura veste
- Mantos brancos sadi / chadar
Panos brancos lisos, sem costura, enrolados em torno do corpo, com um pano superior puxado sobre a cabeça e os ombros, deixando visível apenas o rosto.
- Pano da boca muhpatti (मुँहपत्ती)
Um pequeno pano branco diante da boca, que protege do hálito os seres minúsculos do ar, expressão direta do voto de não violência.
- Espanador de lã rajoharana (रजोहरण) / ogho
O mesmo espanador de lã macia que os monges levam, usado para limpar delicadamente o chão de insetos antes de sentar, levantar ou caminhar.
- Livro pequeno
Um pequeno livro de escritura ou comentário, um dos poucos bens permitidos a um mendicante, usado para o estudo e para o ensino dos leigos.
- Fora das celebrações
- As monjas usam os mantos o tempo todo e seguem uma rotina diária de estudo, meditação e confissão, recebendo visitantes em salões reservados às mendicantes.
- Insígnias
- O rajoharana e os mantos brancos, como os monges; a antiguidade é contada pelos anos desde a iniciação.
Os leigos
Shravaka (leigo)
shravaka (श्रावक), feminine shravika (श्राविका)
Tratamento Sem tratamento formal
Shravakas e shravikas são os jainistas leigos, os chefes de família que formam a maior parte da sangha quádrupla. Nas tradições Svetambara e Digambara que veneram imagens, eles mesmos realizam a puja no templo, depois de se banharem e vestirem roupas limpas sem costura. O culto óctuplo (ashtaprakari puja) oferece água, pasta de sândalo, flores, incenso, uma lamparina, arroz, doces e frutas à imagem de um Tirthankara, como meio de purificação interior. As tradições Sthanakvasi e Terapanthi não veneram imagens e enfatizam a meditação e a devoção aos mendicantes.
O que a figura veste
- Dhoti da puja dhoti (धोती)
Um pano branco sem costura enrolado em torno da cintura e das pernas, reservado ao culto no templo e vestido só depois do banho.
- Pano superior khes / uttariya
Um pano branco sem costura lançado sobre os ombros, usado com o dhoti; as mulheres usam um sári reservado à puja.
- Pano da boca mukhkosh (मुखकोश)
Um pano dobrado várias vezes e amarrado sobre a boca e o nariz durante a puja, para que o hálito do fiel não toque a imagem sagrada.
- Bandeja da puja thali (थाली)
Uma bandeja de prata com as oferendas, aqui grãos de arroz cru e uma pequena lamparina; os fiéis dispõem o arroz diante da imagem em desenhos auspiciosos.
- Fora das celebrações
- Fora do templo, os jainistas leigos usam roupas comuns. Muitos observam votos diários, como comer antes do pôr do sol, evitar raízes e tubérculos e praticar a meditação (*samayika*).
- Insígnias
- Nenhuma; os fiéis leigos se distinguem apenas pelo traje limpo da puja, que não deixa transparecer nenhuma diferença de riqueza ou posição social.
Perguntas frequentes
Por que os monges e as monjas jainistas cobrem a boca?
Os jainistas acreditam que há seres vivos em toda parte, inclusive seres minúsculos no ar. O pano da boca, a muhpatti, impede que o hálito quente e a fala os prejudiquem e evita que a saliva caia sobre as escrituras, duas expressões da ahimsa, a não violência. A prática varia entre as tradições: os mendicantes Sthanakvasi e Terapanthi o usam amarrado sobre a boca o tempo todo, enquanto os mendicantes Svetambara que veneram imagens o seguram diante da boca ao falar. Os fiéis leigos amarram um pano semelhante durante a puja no templo.
Para que serve o rajoharana?
O rajoharana, também chamado ogho, é um espanador de fios de lã macia que os mendicantes Svetambara recebem na iniciação e levam consigo o tempo todo. Antes de sentar, deitar ou pousar um objeto, eles varrem delicadamente o lugar para afastar insetos e outros pequenos seres, de modo a não esmagá-los. É o principal emblema da vida mendicante. Os mendicantes Digambara levam, com a mesma finalidade, um espanador de penas de pavão caídas naturalmente, a *pichhi*.
Por que os monges Digambara não usam roupa?
Os monges Digambara, nome que significa “vestidos de céu”, sustentam que a renúncia completa exige abrir mão de todos os bens, inclusive das roupas, que consideram fonte de apego, de vergonha e de possível dano aos pequenos seres. A nudez só é adotada por monges plenamente iniciados, depois de uma longa preparação, e é entendida como sinal de desapego ascético, não de exibição. As monjas Digambara (*aryikas*) usam um sári branco, e os renunciantes homens de grau inferior usam um ou alguns panos brancos.
Quais são as principais diferenças entre Svetambara e Digambara?
As duas tradições se separaram gradualmente nos primeiros séculos d.C. Além do traje monástico, divergem quanto às escrituras: os Svetambara aceitam um cânone de textos chamado Agamas, enquanto os Digambara afirmam que o cânone original se perdeu. Os Digambara ensinam que a alma precisa renascer como homem para alcançar a libertação, enquanto os Svetambara afirmam que as mulheres podem alcançá-la diretamente. Também contam de modo diferente partes da vida de Mahavira. Ambas compartilham os mesmos ensinamentos essenciais sobre a alma, o karma e a não violência.
Há mais monjas jainistas do que monges?
Nas tradições Svetambara, sim. Levantamentos compilados por volta de 1999 contaram cerca de quatro monjas para cada monge no conjunto das principais ordens Svetambara, com a proporção mais alta entre os Sthanakvasi. Os estudiosos associam isso ao caminho respeitado que a renúncia oferece às mulheres e ao forte papel religioso das leigas. Os números são autodeclarados e aproximados. Entre os Digambara o padrão se inverte, com menos monjas do que monges.
Fontes e leituras adicionais
- The Jains – Paul Dundas (Routledge, 2nd ed., 2002)
- The Jaina Path of Purification – Padmanabh S. Jaini (University of California Press, 1979)
- Jains in the World: Religious Values and Ideology in India – John E. Cort (Oxford University Press, 2001)
- Guardians of the Transcendent: An Ethnography of a Jain Ascetic Community – Anne Vallely (University of Toronto Press, 2002)
- Jainism: An Introduction – Jeffery D. Long (I.B. Tauris, 2009)