Clero y vida religiosa
Monjes, monjas y laicos en el jainismo
El jainismo no tiene un sacerdocio que medie entre las personas y lo divino. Su ideal es la liberación del alma mediante la no violencia, la autodisciplina y el conocimiento, tal como la mostraron los veinticuatro tirthankaras, el último de los cuales, Mahavira, vivió en el siglo VI o V a. e. c. La comunidad jainista se describe como una sangha cuádruple: monjes (sadhus), monjas (sadhvis), laicos (shravakas) y laicas (shravikas). Los mendicantes hacen cinco grandes votos y viven sin hogar ni posesiones, y dependen de los laicos para el alimento y el alojamiento; los laicos los sostienen, observan votos menores y mantienen los templos. El jainismo tiene dos tradiciones principales. Los monjes y monjas svetambara, «vestidos de blanco», llevan sencillos hábitos blancos, mientras que los monjes digambara, «vestidos de cielo», renuncian por completo a la ropa. Las figuras que aquí se muestran pertenecen a la tradición svetambara. Cada orden está dirigida por su propio acharya, y no existe una cabeza única de todos los jainistas.
- La dirección de las órdenes
- Monjes y monjas
- Los laicos
Órdenes y estados de vida
La dirección de las órdenes
Los mendicantes se organizan en órdenes y linajes (gacchas, sanghas), cada uno dirigido por un acharya, a veces asistido por un upadhyaya, maestro de las escrituras. Acharya, upadhyaya y sadhu son tres de los cinco seres supremos (pancha parameshthi) venerados en el Namokar Mantra, la oración central del jainismo, junto con los arihants y los siddhas, seres liberados.
Monjes y monjas
En la iniciación (diksha), el mendicante hace los cinco grandes votos (mahavratas): no violencia (ahimsa), veracidad, no robar, castidad y no posesión. Los mendicantes van descalzos de un lugar a otro, sin usar nunca vehículos, y solo permanecen en un mismo sitio durante los cuatro meses de la estación de lluvias (chaturmas), cuando los insectos y los pequeños seres vivos son más numerosos.
Los laicos
Los laicos y las laicas observan votos menores (anuvratas) adaptados a la vida familiar, dan limosna a los mendicantes, ayunan, sobre todo durante la fiesta de Paryushan, y construyen y mantienen los templos. En las tradiciones que veneran imágenes, son ellos mismos quienes rinden culto a las imágenes de los tirthankaras, de modo que la puja en el templo es sobre todo una práctica laica y no sacerdotal.
La dirección de las órdenes
Acharya
acharya (Sanskrit/Prakrit, आचार्य); suri in some Svetambara lineages
Tratamiento Acharya Shri, seguido del nombre monástico; *Gurudev* o *Acharya Bhagwant*
El acharya es la cabeza de una orden o linaje mendicante. Inicia a los nuevos monjes y monjas, los asigna a grupos y a lugares para la estación de lluvias, interpreta las normas de conducta y resuelve las disputas. Un monje es elevado a este rango en una ceremonia de instalación (padabhishek), por lo general tras décadas de estudio. Las órdenes difieren en estructura: la Terapanth svetambara, fundada en 1760, está dirigida por un único acharya que nombra a su sucesor, mientras que los linajes svetambara que veneran imágenes tienen muchos acharyas a la vez. Algunas órdenes reconocen también a monjas de alto rango como dirigentes de la comunidad de monjas.
Qué lleva la figura
- Hábitos blancos cholapattaka (lower cloth) and upper cloth
Piezas sin coser de sencilla tela blanca, una envuelta como prenda inferior y otra drapeada sobre los hombros: los mismos hábitos sencillos que lleva todo mendicante svetambara.
- Paño bucal muhpatti (मुँहपत्ती)
Un pequeño rectángulo de tela blanca ante la boca, que protege del aliento a los diminutos seres vivos del aire e impide que la saliva toque las escrituras. Los mendicantes sthanakvasi y terapanthi lo llevan atado sobre la boca; los monjes que veneran imágenes lo sostienen en la mano y llevan además un bastón (danda).
- Escobilla de lana rajoharana (रजोहरण) / ogho
Una escobilla de suaves hilos de lana con un mango corto envuelto en tela, que se lleva bajo el brazo y sirve para apartar con suavidad a los insectos antes de sentarse o caminar.
- Fuera de los oficios
- El acharya viste los mismos hábitos blancos que cualquier mendicante y observa los mismos votos: camina descalzo, come solo lo que recibe como limosna y no posee nada más allá de los pocos objetos permitidos.
- Insignias
- Ningún hábito ni corona especial; el rango se manifiesta en el título, en un asiento elevado cuando enseña y en la deferencia de la orden.
Monjes y monjas
Muni (monje)
muni (मुनि); sadhu (साधु)
Tratamiento Muni Shri o Maharaj Saheb, seguido del nombre monástico
Un muni o sadhu es un monje jainista que ha hecho los cinco grandes votos de por vida. Dedica el día al estudio de las escrituras, la meditación, la confesión y el arrepentimiento de las faltas (pratikramana) por la mañana y por la tarde, y la enseñanza a los laicos. Solo come lo que se le ofrece, y recoge un poco en varias casas durante la ronda de limosnas (gochari), para que ninguna comida se prepare especialmente para él. El cabello no se corta, sino que se arranca a mano (keshlochan) cada cierto tiempo, un acto de resistencia y desapego.
Qué lleva la figura
- Hábitos blancos cholapattaka (lower cloth) and upper cloth
Sencillas telas blancas sin coser envueltas como prendas inferior y superior; el blanco representa la pureza y la renuncia y da su nombre a la tradición svetambara.
- Paño bucal muhpatti (मुँहपत्ती)
Una tela blanca ante la boca; los mendicantes sthanakvasi y terapanthi la llevan atada sobre la boca, mientras que las órdenes que veneran imágenes la sostienen ante la boca al hablar.
- Escobilla de lana rajoharana (रजोहरण) / ogho
Una suave escobilla de lana recibida en la iniciación, con la que se barre el suelo antes de sentarse o tumbarse para no dañar a ningún pequeño ser vivo.
- Cuenco de limosnas patra (पात्र), in a cloth jholi
Un cuenco de madera, que se lleva envuelto en tela, en el que los cabezas de familia depositan la comida durante la ronda de limosnas; los mendicantes poseen un pequeño juego de estos cuencos.
- Fuera de los oficios
- Los hábitos, el paño bucal y la escobilla se llevan siempre. Los monjes viajan a pie en pequeños grupos y se alojan en salas (*upashraya*) construidas por los laicos.
- Insignias
- El rajoharana, recibido en la iniciación, es el signo esencial del mendicante y se mantiene al alcance de la mano día y noche.
Monjes y monjas
Sadhvi (monja)
sadhvi (साध्वी); aryika (Digambara)
Tratamiento Sadhvi Shri o Maharaj Saheb; *Mahasati-ji* en las órdenes sthanakvasi
Las sadhvis hacen los mismos cinco grandes votos que los monjes y siguen la misma vida mendicante de peregrinaje, limosna y estudio. En las órdenes svetambara las monjas superan con creces a los monjes, en más de tres a uno según encuestas de hacia el año 2000, mientras que las monjas digambara son menos que los monjes. Las monjas suelen vivir y viajar en grupos bajo la guía de una monja de mayor antigüedad, y enseñan y predican, sobre todo a las laicas. La tradición svetambara sostiene que las mujeres pueden alcanzar la liberación y considera mujer a un tirthankara, Mallinatha, opinión que los digambara no comparten.
Qué lleva la figura
- Hábitos blancos sadi / chadar
Sencillas telas blancas sin coser envueltas alrededor del cuerpo, con una tela superior que cubre la cabeza y los hombros y deja visible solo el rostro.
- Paño bucal muhpatti (मुँहपत्ती)
Una pequeña tela blanca ante la boca que protege del aliento a los minúsculos seres del aire, expresión directa del voto de no violencia.
- Escobilla de lana rajoharana (रजोहरण) / ogho
La misma suave escobilla de lana que llevan los monjes, con la que se aparta con cuidado a los insectos del suelo antes de sentarse, ponerse de pie o caminar.
- Librito
Un pequeño libro de escrituras o comentarios, una de las pocas posesiones permitidas a un mendicante, que se usa para el estudio y para enseñar a los laicos.
- Fuera de los oficios
- Las monjas llevan sus hábitos en todo momento y siguen una rutina diaria de estudio, meditación y confesión, y reciben a los visitantes en salas reservadas a las mendicantes.
- Insignias
- El rajoharana y los hábitos blancos, como los monjes; la antigüedad se cuenta por los años transcurridos desde la iniciación.
Los laicos
Shravaka (fiel laico)
shravaka (श्रावक), feminine shravika (श्राविका)
Tratamiento Sin tratamiento formal
Los shravakas y las shravikas son los jainistas laicos, los cabezas de familia que forman la mayor parte de la cuádruple sangha. En las tradiciones svetambara y digambara que veneran imágenes, ellos mismos realizan la puja en el templo, después de bañarse y ponerse ropa limpia sin coser. El culto óctuple (ashtaprakari puja) ofrece agua, pasta de sándalo, flores, incienso, una lámpara, arroz, dulces y fruta a la imagen de un tirthankara, como medio de purificación interior. Las tradiciones sthanakvasi y terapanthi no veneran imágenes y ponen el acento en la meditación y la devoción a los mendicantes.
Qué lleva la figura
- Dhoti de puja dhoti (धोती)
Una tela blanca sin coser envuelta alrededor de la cintura y las piernas, reservada para el culto en el templo y que solo se viste después del baño.
- Tela superior khes / uttariya
Una tela blanca sin coser drapeada sobre los hombros y llevada con el dhoti; las mujeres llevan un sari reservado para la puja.
- Paño bucal mukhkosh (मुखकोश)
Una tela doblada varias veces y atada sobre la boca y la nariz durante la puja, para que el aliento del fiel no toque la imagen sagrada.
- Bandeja de puja thali (थाली)
Una bandeja de plata con ofrendas, aquí granos de arroz crudo y una pequeña lámpara; los fieles disponen el arroz ante la imagen formando motivos auspiciosos.
- Fuera de los oficios
- Fuera del templo, los jainistas laicos visten ropa corriente. Muchos observan votos diarios como comer antes de la puesta del sol, evitar los tubérculos y raíces y practicar la meditación (*samayika*).
- Insignias
- Ninguna; a los fieles laicos solo los distingue la ropa limpia de la puja, que no deja ver diferencias de riqueza ni de posición.
Preguntas frecuentes
¿Por qué los monjes y monjas jainistas se cubren la boca?
Los jainistas sostienen que hay seres vivos por todas partes, incluidos seres minúsculos en el aire. El paño bucal, la muhpatti, impide que el aliento cálido y el habla los dañen y evita que la saliva caiga sobre las escrituras; ambas cosas son expresiones de la ahimsa, la no violencia. La práctica difiere entre tradiciones: los mendicantes sthanakvasi y terapanthi lo llevan atado sobre la boca en todo momento, mientras que los mendicantes svetambara que veneran imágenes lo sostienen ante la boca al hablar. Los fieles laicos se atan una tela parecida durante la puja en el templo.
¿Para qué sirve el rajoharana?
El rajoharana, también llamado ogho, es una escobilla de suaves hilos de lana que los mendicantes svetambara reciben en la iniciación y llevan siempre consigo. Antes de sentarse, tumbarse o dejar un objeto, barren suavemente el lugar para apartar a los insectos y otros pequeños seres vivos y no aplastarlos. Es el emblema principal de la vida mendicante. Los mendicantes digambara llevan con el mismo fin una escobilla de plumas de pavo real caídas de forma natural, la *pichhi*.
¿Por qué los monjes digambara no llevan ropa?
Los monjes digambara, «vestidos de cielo», sostienen que la renuncia completa exige abandonar toda posesión, incluida la ropa, que consideran fuente de apego, de vergüenza y de posible daño a los pequeños seres vivos. Solo adoptan la desnudez los monjes plenamente iniciados, tras una larga preparación, y se entiende como signo de desapego ascético, no de exhibición. Las monjas digambara (*aryikas*) llevan un sari blanco, y los renunciantes varones de grado inferior llevan una o unas pocas telas blancas.
¿Cuáles son las principales diferencias entre svetambara y digambara?
Las dos tradiciones se separaron gradualmente en los primeros siglos de la era común. Además de en la vestimenta monástica, difieren en las escrituras: los svetambara aceptan un canon de textos llamado Agamas, mientras que los digambara sostienen que el canon original se perdió. Los digambara enseñan que un alma debe renacer como hombre para alcanzar la liberación, mientras que los svetambara sostienen que las mujeres pueden alcanzarla directamente. También narran de forma distinta algunas partes de la vida de Mahavira. Ambas comparten las mismas enseñanzas fundamentales sobre el alma, el karma y la no violencia.
¿Hay más monjas que monjes jainistas?
En las tradiciones svetambara, sí. Encuestas recopiladas hacia 1999 contaban aproximadamente cuatro monjas por cada monje en las principales órdenes svetambara, con la proporción más alta entre los sthanakvasi. Los especialistas lo relacionan con el camino respetado que la renuncia ofrece a las mujeres y con el destacado papel religioso de las laicas. Las cifras se basan en datos declarados por las propias órdenes y son aproximadas. Entre los digambara la situación se invierte y hay menos monjas que monjes.
Fuentes y lecturas recomendadas
- The Jains – Paul Dundas (Routledge, 2nd ed., 2002)
- The Jaina Path of Purification – Padmanabh S. Jaini (University of California Press, 1979)
- Jains in the World: Religious Values and Ideology in India – John E. Cort (Oxford University Press, 2001)
- Guardians of the Transcendent: An Ethnography of a Jain Ascetic Community – Anne Vallely (University of Toronto Press, 2002)
- Jainism: An Introduction – Jeffery D. Long (I.B. Tauris, 2009)